Tibetan
མས་ཅན་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པར་ཁས་ལེན་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ལས་མ་གཏོགས་གང་ཞིག་ཁྱབ་བྱེད་ཐར་བ་སྟེར་བའི་སངས་རྒྱས་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤང་། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་དང་། སམྦུ་ཊི་ལས། རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད། །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པའི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལུས་ལ་གནས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་མི་སྐྱེ། ཞེས་དང་། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྙིང་པོ་བཞུགས། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་པ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཇུག་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་འཆད་པའི་ཚེ། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ལུང་མཐའ་ཡས་མོད། དེ་ཙམ་གྱིས་གོ་ནུས་ཤིང་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ན། རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ལ་སྙིང་གར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེར་བཤད། རྫོགས་ཆེན་ནས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསུངས། ཀླད་པ་སོགས་རྩ་འཁོར་དུའང་དེའི་ཆས་ཁྱབ་པར་མ་ཟད། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཅན་ཀུན་ལའང་ཁྱབ་སྟེ། བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པ་ལ། འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པས་རུང་རྒྱུ་དང་། སྐུ་ཡོད་པས་མི་རུང་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གཞན་ཡང་སྨིན་མཚམས་སོགས་ན་གནས་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་དང་། གཟུགས་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔ་རིགས་བརྒྱ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་གྲངས་མེད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་ལུས་ལ་ཡོད་པས། ཁྱེད་ལྟར་ན་གློ་སྙིང་གི་ནང་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་འདུག་ནས་ལམ་གཅིག་ལ་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་བྱེད་པ་ལ་བཞད་གད་མི་འདུག་གི། སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཚད་མེད་པ་ཕར་རྒྱུ་ཚུར་རྒྱུ་ཡོད་འདུག་པ་ཡ་མཚན་ཆེའོ། །དེས་ན་སེམས་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕོ་བ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ནས་གསུངས། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་ཟབ་གནད་འཁོར་ལོ་ལྔ་ནས་ཉེར་བཞི་སོགས་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་དུ་མའང་ཡོད། ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ལས་དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་དང་། རོ་རྐྱང་དུ་ལས་རླུང་རྒྱུ་ཞིང་དེས་མ་དག་འཁོར་བའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པས། དེ་ལྟར་ན་དབུ་མའི་ནང་ན་སངས་རྒྱས། རོ་རྐྱང་ན་སེམས་ཅན། དེ་གསུམ་རྩ་བ་གཅིག་འདུས་ཀྱི་སུམ་མདོར་ལམ་ལ་འགྲོ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དེ་ཡང་ཁས་ལོངས་ཤིག །དེས་ན་གློ་སྙིང་གཉིས་ན་ལས་རླུང་དང་ཡེ་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གནས་པར་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ན་སྦས་པ་འདིར་གསལ་བའི་གནད་ག ཏེམས་པས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ལ། ལས་རླུང་གི་རྩ་བ་རོ་རྐྱང་ལ་གནས་ཀྱང་། གཏམ་འབྱིན་སོགས་ཀྱི་རླུང་ནི་གློ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་གློ་བ་དབུགས་མཚོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་རླུང་ཕྲ་རགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས། བཞོན་པའི་རླུང་གང་དུ་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གནས་པའི་གནད་འདིས་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ན་འཁྲུལ་བ་འགགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ན་འདི་ལ་འཕྱར་ཁ་གཏོང་རྒྱུ་ཅི་འདུག་གམ། ཁྱེད་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་ཐིམ་པའི་ལག་རྗེས་ལ་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་མིན་ནམ། དེས་ན་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་ཟབ་འདི་འདྲ་འཆད་པ་ལྟ་ཅི་ཁྱོད་ལ་གོ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པས་རྟོག་གེའི་ནང་ནས་ཐ་ཆད་ཡིན་བཞིན་དུ། ད་དུང་ངོ་ཚ་བོར་ཏེ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་གཅོག་པའི་ཐོ་བ་ཟེར་བའི་གཞུང་རྩོམ་པ་ནི་རང་ཉིད་དམྱལ་བར་འགྲོ་འདོད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་བྱིན་པ་གོར་མ་ཆགས་ཏེ། ད་དུང་དེའི་ཞོར་ལ་མི་ཤིགས་ཏི་ལ་ཀ་ཤི་བའི་ལྟོ་རྒྱུ་ཞིག་ཀྱང་ཞར་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་གློ་རྒྱན་དུ་རང་བྱུང་དུ་སྐྱེས་ནས་ན་རག་གི་གྲོང་དུ་ཆབ་ཆོབ་སིལ་སིལ་འབྱོན་གྲབ་འདུག་པས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་མཛོད་ཅིག །སྙིང་ལ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་གདོད་མ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན
Chinese
因此，必须承认具有母性者存在于身体的毛孔末端。同样，关于智慧存在于身体中，《时轮金刚》续中说：除了身体之外，没有任何能遍及并给予解脱的佛。众生即是佛，此世间没有其他伟大的佛。又，《喜金刚》续中说：智慧大乐在于身，一切分别皆当舍，周遍一切诸事物，住于身中非身生。又，《桑布扎》中说：于自身中佛安住，余处何有佛陀耶，无知黑暗所蔽者，于身之外欲求佛，一切分别皆尽舍，大智慧乐在于身，周遍一切诸事物，住于身中非身生。又，《无二胜王》中说：一切有情心间处，乃有如来秘密心，彼即具足三心要，是为如来藏性入。又，大婆罗门也说：智者讲经之时，未能了悟身有智慧。又，金刚铃论师说：常于心中安住者，一滴明点无变异，彼修习者之士夫，定能生起胜智慧。如是等等，经文无量无边。仅此便能理解，若要广说其自性，某些续部中说心间有五光之明点。大圆满中说圆满的忿怒尊身。不仅脑等脉轮中遍布其部分，而且因为是法性，所以也遍布于一切法之中。因为是遍布一切动静的智慧，所以是光明智慧的一切相。既然是五光之明点，为何不可？既然有身，又有什么不可？此外，眉间等二十四处，说有勇士空行父母安住。以及色、名相等五部、百部、三部的无量诸神，也存在于一个人的身体中。如果像你所说，肺和心脏中住着佛和众生，在同一条路上来回走动，岂不可笑？一个人的身体里住着佛
English
Therefore, it must be admitted that those with motherhood reside at the very ends of the body's pores. Similarly, regarding the presence of wisdom in the body, the Kalachakra Tantra states: 'Apart from the body, there is no Buddha who pervades and grants liberation. Sentient beings are Buddhas; there is no other great Buddha in this world.' Also, the Hevajra Tantra states: 'Great wisdom resides in the body; all discriminations should be abandoned. It pervades all things; it dwells in the body but is not born of the body.' Furthermore, the Sambhuti states: 'The Buddha resides in one's own body; where else is there a Buddha? Those obscured by the darkness of ignorance desire the Buddha outside the body. All discriminations are completely abandoned; great wisdom resides in the body. It pervades all things; it dwells in the body but is not born of the body.' Moreover, the Advaya-vijaya states: 'In the heart of all sentient beings resides the secret essence of the Sugata's mind. That itself possesses the three essential points; it is the entry into the Tathagatagarbha.' Also, the great Brahmin said: 'When the wise explain the scriptures, they do not realize that wisdom exists in the body.' Furthermore, Vajraghantapa states: 'That which always dwells in the heart, the single bindu that does not change, for the person who meditates on it, wisdom will certainly arise.' There are countless such scriptural references. This much is enough to understand. If we were to extensively explain its nature, some tantras state that there is a bindu of five lights in the heart. Dzogchen states that it is the complete form of the wrathful deity. Not only are its parts spread throughout the chakras of the brain, etc., but also, because it is the nature of reality, it pervades all phenomena. Because it is the wisdom that pervades all movement and stillness, it is the all-encompassing wisdom of luminosity. Since it is a bindu of five lights, why is it not permissible? Since there is a form, what is not permissible? Furthermore, it is said that the heroes and heroines, the twenty-four places, reside in the brow, etc. And the countless deities of the five families, the hundred families, and the three families, such as form, appearance, etc., also exist in the body of a single person. If, as you say, the Buddha and sentient beings reside in the lungs and heart, going back and forth on the same path, wouldn't that be ridiculous? The Buddha resides in the body of a single person.
Chinese
诸佛和众生的无量城市，有来有去，真是太神奇了！因此，心安住于身，而这又依赖于脉、气、明点，从而发生各种各样的变化，这是总的密续部所说的。各个密续部的甚深要点，从五轮到二十四轮等，也有诸多不同的差别。特别是，在总的密续部中，于中脉运行智慧气，依靠它而生起智慧；于左脉运行业气，由此产生不清净轮回的识，所有这些都是你们所承认的。这样一来，中脉中有佛，左脉中有众生，这三者在根本汇聚的路口上行走，对于你自己的宗派，这也应该承认吧。因此，在肺和心中，主要安住着依赖于业气和智慧气的识和智慧，这是大圆满的特点。同样，智慧的五光等在其他续部中是隐藏的，而在此处是显明的，由于隐藏了要点，因此具有生起智慧的特殊要点。虽然业气的根本安住在左脉，但是说话等的气主要依赖于肺，正如所说肺是气息之海。因此，心的分别念是由粗细的业气所产生的。依靠所乘之气安住于何处，它的识和智慧也安住于彼处的这个要点，如果对气进行关键性的打击，那么错乱就会止息，智慧就会生起，这是无上瑜伽的口诀，对于这个有什么可挑剔的呢？你不是认为气进入中脉并融入之后，会出现光明和幻身吗？因此，像这样的密续部的甚深密意，不要说讲解，你连理解的方面都没有，明明是思辨中的最差劲者。现在还不知羞耻，写出名为“摧毁童瓶身之锤”的论著，这无疑是自己想下地狱，被魔鬼赋予了勇气。而且，在那之后，不死提拉噶希的食物，也顺便在你胸腔的装饰中自然生长出来，眼看就要在地域的城市里淅淅沥沥地流淌了，所以请智者们慈悲吧！安住在心中的这个智慧，也是从原始以来俱生的基位智慧。
English
It is truly amazing that there are countless cities of Buddhas and sentient beings, going back and forth! Therefore, the mind abides in the body, and this depends on the channels, winds, and bindus, thereby undergoing various changes, as stated in the general Tantra. The profound key points of each Tantra, from the five chakras to the twenty-four chakras, etc., also have many different distinctions. In particular, in the general Tantra, the wisdom wind flows in the central channel, and relying on it, wisdom arises; in the left channel, the karma wind flows, thereby generating the impure samsaric consciousness, all of which you accept. In this way, there is a Buddha in the central channel, and sentient beings in the left channel. These three walk on the path at the confluence of their roots, and you should acknowledge this in your own system as well. Therefore, it is a characteristic of Dzogchen that the consciousness and wisdom, which rely on the karma wind and wisdom wind, mainly reside in the lungs and heart. Similarly, the five lights of wisdom, etc., are hidden in other Tantras, but here they are revealed. Because the key points are hidden, there is a special key point for the arising of wisdom. Although the root of the karma wind resides in the left channel, the winds of speech, etc., mainly depend on the lungs, as it is said that the lungs are the ocean of breath. Therefore, the thoughts of the mind are generated by subtle and coarse karma winds. Depending on where the riding wind abides, its consciousness and wisdom also abide there. If you strike the key point of the wind with this key point, confusion will cease and wisdom will arise. This is the oral instruction of Highest Yoga, so what is there to criticize about this? Don't you believe that luminosity and the illusory body arise as a result of the wind entering and dissolving into the central channel? Therefore, not to mention explaining such profound meanings of the Tantras, you don't even have a grasp of them, and you are the worst of speculators. Now, still without shame, writing a treatise called "The Hammer that Destroys the Youthful Vase Body" is undoubtedly because you want to go to hell, and the devil has given you courage. Moreover, along with that, a food source of the Immortal Tilaka Kashi has also naturally grown as an adornment in your chest, and it is about to flow trickling down in the city of hell, so please, wise ones, have compassion! This wisdom residing in the heart is also the co-emergent ground wisdom from the beginning.