Tibetan
རིག་པའི་རྩལ་ནི། ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཕྱི་གསལ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པར་ཤར་རོ། །བྱེད་ལས་ནི། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། དབྱིངས་གདོད་མའི་ངང་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི། ཁམས་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་ནས་ཉི་མ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟར་ཤེས་རབ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པས་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །དེའང་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡི། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །ཞེས་སོ། །ཁམས་ཡེའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་། ལམ་དུས་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླང་དོར་བར་མ་བྱས་ན་དྲི་བཅས་ལས་གྲོལ་དུས་མེད་པས། གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཅེས་ཏེ་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་དེ་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། ས་བཅད་བརྒྱད་རང་ཤར་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱང་ཁོག་སྟོད་དོ། །གནས་ནི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་དབུས་འོད་རྩའི་དྭངས་མ་འོད་ལྔའི་དབུས་ཞི་བའི་སྐུ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་རིག་པ་གནས་སོ། །ལམ་ནི་རྩ་བཞི་ནས་རྒྱུའོ། །སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་སོ། །གདངས་ནི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཏེ་ཐིག་སྒྲོན་དང་། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ན་རོ་དབྱིངས་སྒྲོན་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་སེམས་ངོ་དང་བྲལ་བའོ། །དུས་ནི་འདི་ཉིད་དམ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་དུས་འགྲོ་ས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་བརྒྱད་དེ་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་དབྱིངས་སུ་འགྲོ་ལ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་ལམ་ཁ་བྲག་བཞིན་ནོ། །གྲོལ་ས་ནི་ཀ་དག་གི་སྣང་བའོ། །ཞེས་དང་། ཚིག་དོན་མཛོད་ལས། རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །གནས་ནི་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ། །ཕོ་བྲང་ནི་འོད་ལྔ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་། །སྣང་བ་ནི་སྒྲོན་མ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས། སྐལ་ལྡན་འཇུག་ངོགས་ལས། འདིར་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་རྩ་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དུ་གྲགས་པ་གང་ཞིག་ཐོག་རེག་གི་རྣམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་ནས་ལམ
Chinese
智慧的功用是：內在顯現遍知一切的五種智慧，外在顯現如所有性和盡所有性的種種相。作用是：使與輪迴的錯覺顯現和錯覺執著完全分離，融入原始法界之中。果是：從遮蔽自性的垢染、習氣等種種阿賴耶識所依之分完全清淨，如晴空萬里無雲一般，以無垢的智慧明覺，使自證菩提達到究竟，並恆常安住於身和智慧的意境中。對此，在《認識莊嚴》中說：『基即是果成熟之智慧，智慧成熟為身之體性，自性身即是法身，智慧成熟為法界智。』雖然本來就是法界的佛，但如果道位時沒有以智慧明覺來取捨，就沒有從有垢中解脫之時。因此，珍愛修持甚深口訣，務必使基之法身成熟為果位顯現的智慧身菩提。以上講述了智慧的分類。如是說。在《勝乘寶藏》中說：所說的八個章節如自生般顯現，所依是色蘊的身體上部。處所是八瓣心寶的中央，光脈的精華，五光的中央，寂靜的身如芥子般大小，明覺安住於此。道是從四脈中運行。門是雙眼。光輝是兩盞明燈，如明點燈和孔雀翎上的空界燈一般。境是無雲的虛空，法性空性與心之本性分離。時是此時或中陰顯現之時，去處是任運成就的八種顯現之門，認識者趨入法界，不認識者漂泊於輪迴，道路如岩石般。解脫處是本淨之顯現。如是說。在《詞義寶藏》中說：所依是色蘊。處所是珍寶心。宮殿是五光聚集的壇城。顯現是兩盞明燈。等等。在《具緣入道》中說：此處不同的特點是，依於中觀的清淨智慧之光脈，被稱為卡德金脈，因為沒有觸摸的形態，所以從心臟到路。
English
The function of wisdom is: inwardly, the five wisdoms that know everything are manifested; outwardly, the various aspects of suchness and the extent of suchness are manifested. The activity is: to completely separate from the illusory appearances and illusory attachments of samsara, and to merge into the original dharmadhatu. The result is: from the obscurations that obscure the essence, the various alaya consciousnesses based on habits, etc., are completely purified, like the sun free from clouds in a clear sky, with the immaculate wisdom and awareness, the self-realized bodhi is brought to completion, and one constantly abides in the intention of body and wisdom. Regarding this, in "Introduction to Adornment" it says: 'The basis is the wisdom that ripens the fruit, wisdom ripens into the nature of the body, the self-nature body is the dharmakaya, wisdom ripens into the wisdom of the dharmadhatu.' Although one is originally the Buddha of the dharmadhatu, if one does not adopt or reject with wisdom and awareness during the path, there is no time to be liberated from defilements. Therefore, cherish the practice of profound instructions, and be sure to ripen the dharmakaya of the basis into the wisdom body of the manifested fruit, bodhi. The above explains the classification of wisdom. Thus it is said. In "Supreme Vehicle Treasury" it says: The eight sections that are spoken of as appearing like self-arisen, the support is the upper part of the body of the form aggregate. The place is the center of the eight-petaled heart jewel, the essence of the light channel, the center of the five lights, the peaceful body is the size of a mustard seed, and awareness abides there. The path runs from the four channels. The doors are the two eyes. The radiance is two lamps, like the bindu lamp and the space lamp on the peacock's tail. The realm is the cloudless sky, the emptiness of dharmata is separate from the nature of mind. The time is this moment or the time when the bardo appearances arise, the place to go is the eight doors of spontaneous accomplishment, those who recognize go to the dharmadhatu, those who do not recognize wander in samsara, the road is like a rock. The place of liberation is the appearance of original purity. Thus it is said. In "Treasury of Word Meanings" it says: The support is the form aggregate. The place is the precious citta. The palace is the mandala where the five lights gather. The appearance is two lamps. And so on. In "Entrance for the Fortunate" it says: The different characteristic here is that the light channel of pure wisdom based on the Middle Way, which is known as the Katī golden channel, because it has no form of touch, so from the heart to the path.
Tibetan
་ཕྱུང་སྟེ་ཡར་སྣེ་གསུམ་དུ་གྱུར་བའི་དབུས་མ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཚངས་བུག་ཏུ་དང་། གཡས་གཡོན་དར་དཀར་སྣ ལ་མ་དང་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་བ་གཉིས་ལྟག་པ་ནས་གུག་སྟེ་མིག་གཉིས་ལ་ཟུག་ཅིང་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སོགས་སྒྲོན་མ་བཞིའམ་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་རྣམས་ལམ་དུ་བྱས་ནས་གོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་སྣང་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་བའམ་གནས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚུལ་ཡང་། བཞུགས་གནས་དངོས་ནི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་གྱི་བེའུའི་དབུས་སུ་གནས་ལ། དེའི་གདངས་ནི་དུང་ཁང་བྷན་དྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་དང་། ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་དང་། འགྱུ་བྱེད་རྩའི་གཞལ་ཡས་ན་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ། །རིན་ཆེན་འདུས་པ་ཟུར་བརྒྱད་སྒོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་སྟེ། །རླུང་དང་ཤེས་པའི་རྩལ་ཡང་ལྔ། ཐམས་ཅད་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་དུ་གནས་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ལས་སྒོ་བཞིར་གྱེས་པས་རྩ་བཞི་སྟེ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད། དར་དཀར་སྣལ་མ་ནས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་བྱེད། ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ནས་རང་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད། ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནས་རང་སྣང་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་ནི་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པ་སྟེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་བསྡོམས་ན་ནང་རྩ་ལྔ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་དུ་གཞིར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་འཕེལ་སྟོན། འོད་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནས་འོད་གསལ་དག་པའི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ན་གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་ག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སོ། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ན་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་སྒྲོན་མ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་སྟེ་གཡས་ནའོ། །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ན་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གཡོན་ནའོ། །ཤེལ་སྦུག་ཅན་ན་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྟེན་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་སོ། །སྟོང་པ
Chinese
从中取出向上分为三端的中央名为具玻璃管者，连接梵穴。左右两条白色细丝，纤细而缠绕，从后颈弯曲，刺入双眼，依靠它们，有智慧自生之灯、空点之灯，以及清净法界之灯等，将四灯或六灯作为道路，就是修行之步骤。如是说。 再次，佛之精华或觉性智慧，与错觉显现的有质碍之身相连或安住，以其加持，智慧之显现生起之方式为：实际的安住处，是在心之珍宝，光辉的幼鹿中央安住。其光芒则在海螺室、班达（梵文天城体：बन्ध，梵文罗马音：bandha，汉语字面意思：结缚）燃烧的宫殿，以及观看之眼的宫殿，和运行之脉的宫殿中安住。如《现观庄严论》中说：心于珍宝之宫殿，珍宝聚集八角门，五智与五身，风与识之功用亦五，一切皆为五五之自性。如是说。 其中，本体安住于身，如瓶之身；自性安住于光，如瓶中之油灯；慈悲安住于光芒，如太阳之光芒。从心间的明光中分出四门，故有四脉：从卡德金脉中，作为生起明光显现之所依；从白色细丝中，作为进入外境之所依；从纤细缠绕中，作为自生之所依；从具玻璃管者中，作为自显现之所依。空性自解脱则刺入梵穴，与作为鲁古续身之所依合起来，则有内脉五条，是五智之光。作为自性之基础，显示四灯之增长。从四条光脉中，清净明点运行，依靠它而修光明。其中，在卡德金脉中，基础明点善良，本体、自性、慈悲三者之自性，依靠心而安住。在白色细丝中，道路明点善良，与四灯一起，是水之灯，在右边。在纤细缠绕中，善良之顶端明点，增长体验之各种显现，在左边。在具玻璃管者中，圆满之显现的所依，安住于内明智慧之生起处。空
English
Having extracted it, the central one, which divides upward into three ends and is called the one with a glass tube, connects to the Brahma aperture. The two white fine silk threads on the left and right, slender and entwined, bend from the back of the neck and pierce the two eyes. Relying on these, there are the lamp of self-arisen wisdom, the lamp of empty bindu, and the lamp of pure realm, etc. Taking these four or six lamps as the path is the very step of practice. Thus it is said. Furthermore, the essence of the Buddha or the awareness-wisdom itself, connected to or abiding in the body of deluded appearance with substance, through its blessing, the way in which the appearance of wisdom arises is as follows: The actual place of residence is in the center of the heart jewel, the glorious fawn. Its radiance abides in the conch shell chamber, the palace of burning Bandha, the palace of the viewing eye, and the palace of the moving veins. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "The mind is in the palace of jewels, the gathering of jewels is an eight-cornered door, the five wisdoms and the five bodies, the function of wind and consciousness are also five, all are of the nature of five fives." Thus it is said. Among them, the essence abides in the body, like the body of a vase; the nature abides in light, like a lamp inside a vase; compassion abides in rays of light, like the rays of the sun. From the clear light of the heart, four doors are divided, hence there are four veins: From the Kati golden vein, it acts as the support for the arising of the appearance of clear light; from the white fine silk thread, it acts as the support for entering external objects; from the slender and entwined, it acts as the support for self-arising; from the one with a glass tube, it acts as the support for self-manifestation. Emptiness self-liberation pierces the Brahma aperture, and combined with being the support for the body of the Lugu lineage, there are five inner veins, which are the light of the five wisdoms. As the basis of nature, it shows the increase of the four lamps. From the four light veins, pure bindus of clear light move, and relying on them, one meditates on clear light. Among them, in the Kati golden vein, the basic bindu is good, the nature of essence, nature, and compassion, relying on the heart, it abides. In the white fine silk thread, the bindu of the path is good, together with the four lamps, it is the lamp of water, on the right side. In the slender and entwined, the bindu at the peak of goodness, the various appearances of increasing experience, are on the left side. In the one with a glass tube, the support of the appearance of perfection abides in the place of arising of inner clear wisdom. Empty.