Tibetan
་གྱི། གང་ཟག་རང་ངོའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཟིན་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ཏེ། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོད་པས་ན། སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འབྲེལ་མེད་རྒྱང་ཆད་ཀྱི་གང་ཟག་གཉིས་གློ་སྙིང་ནང་ན་ཡོད་པར་གོ་བའི་ཚིག་འདིས་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པའི་མཚང་ཁྱོད་རང་ལ་འཁོར་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་སྐྱོན་ག་ལ་ཡོད། ཅེས་གསུངས། ༈ སེམས་དང་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་ལན། སེམས་རིག་གཉིས་ཀྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་རླུང་རྟ་རྒོད་ལོང་བ་ལྟ་བུ་དང་། རིག་པ་མི་འཕྱེ་བོ་ལྟ་བུ་དེ་གཉིས་ཕྲད་པར་གྱུར་བ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། སེམས་དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཡོད་ལ། དེའང་ད་ལྟ་ནས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡུལ་ཀུན་མ་འགགས་བཞིན་ཏུ་གདོད་མའི་འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་ངོས་ཟིན་རྒྱུ་ཡོད་པ་འདི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། ལམ་གཞན་བླ་མེད་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ཕྱིར་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ། སྣང་གསུམ་མཐའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་དགོས་པ་དེ་ནི་རྩོལ་བའི་ལམ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཕྱིར་སེམས་དང་རིག་པའི་ལ་ཤན་ལེགས་པར་ཕྱེས་ཏེ་རིག་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཏེ་རྗེན་པར་ཤར་བའི་ཚེ་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་གསུམ་མཐའི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིག་ངོ་རྗེན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའམ་སོ་སོ་རང་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་རྗེས་དཔག་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པའི་འཕགས་ལམ་ས་དང་པོ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ད་ལྟ་སྔགས་མཚན་བཅས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཤར་བ་དང་། མཚན་མེད་འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིག་ངོ་འཕྲོད་པ་དེ་གཉིས་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་དངོས་ཤར་བ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་གཟུགས་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ལ་ཤར་བ་ལ་ཟླ་བ་དངོས་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མང་པོས་འདི་ནི་རྗེས་དཔག་གི་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་མེད་པ་ནི་ལུས་རྒྱས་སྒྲིབ་པ་སོགས་སུ་འཆད་པ་དང་། རང་ལུགས་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་དང་། འཇམ་མགོན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་སྔག
Chinese
的。如果认为具有垢染的真如，就不是断除了自性之障、具足清净二者的圆满佛陀。心与心之法性、智慧二者是毫无关联、遥不可及的两个人，认为存在于心肝之中。以这种说法，你暴露了自己不了解密宗经典的过失，究竟大圆满的经典怎么会有过失呢？”，如是说。 ༈ 关于心与觉性的差别之问答。以心和觉性二者来区分，所谓的心，就像业风是匹难以驾驭的瞎马，而觉性就像是明眼人，二者相遇合就叫做心。心若分类，有八识聚。而且现在八识聚的对境全部未断绝的情况下，能够认识到本初光明之觉性，这是光明大圆满道的特殊之处。其他无上道虽然也为了认识到这一点，而着重于脉、明点、风三者，必须认识到三现分尽的光明，那是勤作之道。因此，要好好区分心与觉性的差别，觉性本身远离八识聚，赤裸显现之时，就是譬喻光明显现之时。体验三现分尽的光明，以及赤裸证悟大圆满的觉性之本体二者，是以超世间的智慧力或各自的自证智现量见到的，不是依赖于比量。那么，见到法性之真谛的圣道是初地吗？不是的，现在有相密咒道的光明显现，以及无相光明大圆满的觉性本体相合，这二者是譬喻光明真实显现，如同水中的月影一般。那是月亮的影像显现在水中，如同真实的月亮所具有的形态显现一般。其他众多殊胜士夫说，这不是比量之分别念，而是自己现量证悟的，所以说是密咒的见道。没有十二个百种功德等，是因为解释为身体增长、障碍等等。自宗全知龙钦饶绛和蒋贡麦彭仁波切二位也说密咒。
English
If one considers the Suchness with defilements, then one is not a fully qualified Buddha who has abandoned the obscurations of one's own nature and possesses both purities. With this statement, you expose your own fault of not understanding the tantric scriptures, how could there be fault in the Dzogchen tantras themselves?” Thus he spoke. ༈ Answers regarding the differences between mind and rigpa. When mind and rigpa are distinguished, what is called mind is like karmic winds being like a wild, blind horse, and rigpa is like a sighted person; when these two meet, it is called mind. When mind is categorized, there are the eight collections of consciousness. Moreover, even now, while all the objects of the eight collections have not ceased, the fact that one can recognize the rigpa of primordial luminosity is a special characteristic of the path of luminosity Dzogchen. Although other unsurpassable paths also aim to recognize this, they emphasize the three channels, bindus, and winds, and one must recognize the luminosity of the exhaustion of the three appearances, which is the path of effort. Therefore, one should properly distinguish between mind and rigpa, and when rigpa itself is separated from the eight collections of consciousness and appears nakedly, it is the appearance of the exemplary luminosity. Experiencing the luminosity of the exhaustion of the three appearances and nakedly realizing the nature of Dzogchen rigpa are both seen directly by the transcendental power of wisdom or by one's own self-cognizant awareness, and are not dependent on inference. So, is the noble path of seeing the truth of reality the first bhumi? No, it is not. The appearance of luminosity on the path of mantra with signs and the union of the nature of rigpa of signless luminosity Dzogchen are both the actual appearance of exemplary luminosity, like the reflection of the moon in water. It is like the image of the moon appearing in water, resembling the forms that the real moon possesses. Other many supreme individuals have said that this is not inferential thought, but is directly realized by oneself, so it is said to be the path of seeing of mantra. The absence of the twelve hundred qualities, etc., is explained as the growth of the body, obscurations, etc. Both Omniscient Longchen Rabjam and Jamgön Mipham Rinpoche also say mantra.
Tibetan
ས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་མིན་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན། མཐོང་ལམ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཡོད་དགོས་པས། འདི་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཡིན་ཡང་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་དངོས་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་མཐོང་ལམ་དུ་བཞེད་དོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གང་དག་སེམས་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ནི། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་གཉིས་དཔེ་ཡི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། སེམས་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེ་དང་དེར་འཛིན་ཅིང་དཔྱོད་པས་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་རང་འོད་ཕྱིར་འཕྲོས་ཏེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅིང་འདྲེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རིག་པ་ནི་གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་རང་འོད་ཕྱིར་མི་འཕྲོ་བར་གཏིང་ན་གསལ་བ་དང་འདྲ་བར་རང་གནས་ཀྱི་རིག་པ་དྭངས་གསལ་འགགས་པ་མེད་པ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཚུར་ཤར་བ་ལྟར། སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མ་འགགས་པར་བཀྲ་ལམ་མེ་གསལ་ཡང་ཕར་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་མི་འཆོར་ཞིང་། རིག་པ་གསལ་ངར་དང་ལྡན་པའི་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱང་མེད་ལ། རྩལ་ལས་ཤར་བའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་གསོག་ལོང་མེད་པར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ནས་རྒོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤན་འབྱེད་ཚུལ་མང་ངོ་། །མདོར་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་བརྒྱད་ནི་ཆོས་ཅན་དང་། དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི། གཅིག་ཐ་དད་གང་དུའང་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས། འདུ་བྱེད་ཁམས་དང་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་ནི། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་ཡང་གང་རྟོག་པ། །དེ་དག་ཚུལ་མིན་ལྟ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཐ་སྙད་དུ་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ཐ་དད་མིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དུས་སེམས་ཀྱང་དེ་ལས་ཐ་དད་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་འོད་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སད་པའི་ཚེ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྡུལ་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཤར་ནས་རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་དུས་ས་རྡོ་ཕལ་པ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་དགོངས་ཆུ
Chinese
虽然不是真正的见道，但却真实地证悟了法性如是性。因为见道必须具备一百一十二种功德等。这虽然是自明现量，但也认为是譬喻智慧。真正的智慧如同亲眼见到月亮一样，被认为是见道。功德宝藏中说：‘凡是超越心识的觉性，是自性大圆满的殊胜特点。’如果用比喻来解释这两者，心是向外看的，追随各种境，执着并思辨它们，就像十五的月亮，自己的光芒向外散发，遍布并混合一切境。而觉性就像天空中的月亮，自己的光芒不向外散发，而是在深处明亮，如同自住的觉性清澈透明，没有阻碍，如同镜子中显现影像一样。一切显现的境都无阻碍地清晰明亮，但并不向外散失到境上。觉性具有明亮的热力，不失去自己的本性，因此也没有昏沉。从力量中显现的一切念头，都没有积累习气的机会，而是自然解脱，远离散乱。如此从比喻和意义的角度来区分，方法很多。总而言之，八识聚的法性是智慧。八识聚是所法，而它的自性法性的智慧，这两者不应承认为一或异。如《解深密经》中说：‘行蕴界和胜义的体性，是一和异所不能诠释的体性。无论谁认为是一或异，他们都陷入了非理性的观点。’因此，这两者在名言上不是一体，因为仅仅证悟心，并不能证悟心的法性智慧，以及因为是所法和法性等。在胜义上不是他体，因为心的自性是智慧，所以在证悟智慧时，心也无法被认为与它不同。当从心要法轮中觉醒光明觉性的智慧时，连微尘许的心也不存在。一切显现都显现为自显智慧的大坛城，就像到达珍宝金洲时，即使寻找普通的泥土石头也找不到一样，因此这非常重要，请深思熟虑。
English
Although it is not the actual path of seeing, one truly realizes the suchness of reality. Because the path of seeing must possess one hundred and twelve qualities, etc. Although this is self-cognizant direct perception, it is regarded as example wisdom. Actual wisdom is regarded as the path of seeing, like seeing the actual moon. In the Treasury of Precious Qualities, it says: 'Whatever awareness transcends the mind, is a special characteristic of the Great Perfection of self-nature.' If these two are explained through examples, the mind is like the fifteenth day moon, looking outward, following various objects, grasping and contemplating them, its own light radiating outward, pervading and mixing with all objects. Awareness, on the other hand, is like the moon in the empty sky, its own light not radiating outward, but clear in its depths, like the clear and unobstructed awareness of its own state, like reflections appearing in a mirror. All appearing objects are clear and bright without obstruction, yet they do not dissipate outward onto the objects. Awareness possesses the heat of clarity, not losing its own nature, and therefore there is no dullness. All thoughts arising from its power are naturally liberated without the opportunity to accumulate habitual tendencies, and are free from agitation. Thus, there are many ways to differentiate from the perspective of example and meaning. In short, the nature of the eight consciousness aggregates is wisdom. The eight aggregates are the subject, and the wisdom of its nature, these two should not be affirmed as either one or different. As it says in the Samdhinirmocana Sutra: 'The realm of formations and the nature of ultimate meaning are of a nature that is free from one and different. Whoever conceives of them as one or different, they have entered into an improper view.' Therefore, these two are not one in name, because merely realizing the mind does not realize the wisdom of the mind's nature, and because it is the subject and the nature, etc. They are not different in ultimate truth, because the nature of the mind is wisdom, so when wisdom is realized, the mind is not perceived as different from it. When the wisdom of clear light awareness awakens from the heart essence Dharma wheel, there is not even a particle of mind. Whatever appears, appears as the great mandala of self-appearing wisdom, like when one goes to the golden island of jewels, one cannot find ordinary earth and stones even if one searches, so this is extremely important, please contemplate deeply.