Chinese
由於显现持续不断，因此，在这里，凭借光明的清净根识，当赤裸裸地见到血脉（lugu gyü）时，念头在同一时刻停止，并且显现出无法估量的智慧景象。正如经文中所说： “当赤裸裸地见到血脉时， 念头流动的记忆停止。 犹如鸟儿在天空中飞行， 在法界中没有去处。 由于无他之觉性显现完全清净， 显现为错觉的因缘耗尽。” 自性的显现的特点是：在切却（khregs chod）中，智慧实际上是无法看到的，但在这里，由于实际上看到了智慧，因此超越了后来切断子宫之城的巨大优势。正如《超越论》（thal 'gyur）中所说： “凭借法性显现的特点， 无论根识敏锐与否， 一切众生都来自佛陀， 而不是存在于其他地方。” 以及： “对于有缘获得显现的人来说， 三界轮回没有名称， 三有彻底斩断。” 显现光明的特点是：在切却中，错觉显现不会显现，但执着于错觉显现的意识会变成错觉意识，因此实际上不会超越能取和所取。正如经文中所说： “如此，从显现的作用中， 生起能取和所取二者。 所取是境，能取是心， 境心相合即是三毒。” 在这里，由于觉性的智慧清净了五大元素，因此错觉显现不会显现，并且由于自光显现而超越了其他。正如经文中所说： “从五大元素清净的部分来说， 在无事可做且圆满一体中， 犹如太阳的光芒一样， 自性没有遮蔽。” 也就是说，由于基础觉性具有自光，因此自显现会显现为道光明。由于将此作为道路，因此，作为果，从圆满受用身中，从原始清净中解脱为法身，并且不再退转。正如经文中所说： “也就是说，在基础中圆满的关键， 未经矫饰的自性显现。 道路是通过明灯连接， 而显现为显现本身。 果位是无法退转的， 超越了欲望、希望和恐惧的境地。 自显现从一开始就圆满清净， 能知、所知和念头全部耗尽。” 体验和显现增长的特点是：在切却中，除了意识（被切断）变得稳定之外，没有内在意识的体验，例如各种禅定、神通和预知，以及外在显现的体验，例如光明和本尊等等。
English
Since appearances arise continuously, here, by the power of the clear root consciousness of light, when the lineage of blood (lugu gyü) is seen nakedly, thoughts cease at the same moment, and immeasurable aspects of wisdom appear. As it is said in the tantra itself: “When the lineage of blood is seen nakedly, The memory of the movement of thoughts ceases. Like a bird flying in the sky, There is nowhere to go from the dharmadhatu. Since the appearance of non-other awareness is completely pure, The causes and conditions for appearing as delusion are exhausted.” The distinction of the manifestation of self-essence is that in Trekchö (khregs chod), wisdom is not actually seen, but here, because wisdom is actually seen, it surpasses the great advantage of later cutting off the city of the womb. As it is said in the Overturning (thal 'gyur): “By the distinction of the manifestation of dharmata, Whether the faculties are sharp or dull, All sentient beings are from the Buddha, And do not exist elsewhere.” And: “For those fortunate enough to attain manifestation, The three realms of samsara have no name, The three existences are completely severed.” The distinction of the appearance of light is that in Trekchö, illusory appearances do not appear, but the consciousness that clings to illusory appearances becomes illusory consciousness, so in reality it does not transcend the grasped and the grasper. As it is said in the same: “Thus, from the action of appearances, The grasped and the grasper arise as two. The grasped is the object, the grasper is the mind, The union of object and mind is the three poisons.” Here, because the wisdom of awareness purifies the elements, illusory appearances do not appear, and it surpasses others by the appearance of self-light. As it is said in the same: “From the part where the elements are purified, In that which is effortless and complete in one, Like the light of the sun, Self-nature is without obscuration.” That is, since the ground awareness has self-light, self-appearance arises as the light of the path. Since this is made the path, as the result, from the Sambhogakaya, it is liberated into the Dharmakaya from original purity, and there is no turning back. As it is said in the same: “That is, the key to completion on the ground, Unfabricated self-nature appears manifestly. The path is connected by the lamp, And appears as manifestation itself. The result is where there is no turning back, Beyond the realm of desire, hope, and fear. Self-appearance is completely pure from the beginning, The knower, the known, and all thoughts are exhausted.” The distinction of the increase of experience and appearance is that in Trekchö, apart from the consciousness (being cut) becoming stable, there are no experiences of inner consciousness such as various samadhis, clairvoyance, and direct perception, and no experiences of outer appearances such as light and deities, and so on.
Tibetan
འདིར་ཉམས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཆར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་པའི་ཉམས་ཟད་སྣང་བ་སྟེ། །འཕེལ་སྟོབས་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་བཞིན། །སྣང་བ་རེ་ལ་ཉམས་རེའོ། །དྲོད་དང་ཚད་དང་རྟགས་ལས་ནི། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རྟོག་མཐའ་ཟད། །ཅེས་སོ། །ཐེག་མཆོག་མཛོད་དུ་ས་བཅད་བདུན་གསུངས་པའི་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་རྣམས་གཉིས་རེའི་སྒྲ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་སྐབས་འདིར་འདོམས་ཡོད་པ་སོ་སོའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བརྗོད་ན། དང་པོ་སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ས་རྡོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཤིང་། ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་སྒྱུ་མ་དང་གཞི་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་འདེབས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་ལྟོས་པས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ཞིང་མྱུར་དུ་མི་འགྲོལ་བ་ཉིད། ཐོད་རྒལ་འོད་ལྔ་དབྱིངས་ཐིག་གི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས། འཁྲུལ་སྣང་གི་མིང་མེད་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས་ཤིང་། སེམས་ཀྱི་ཆོས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རང་འགག་ལ་སྦྱོང་བས་འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་ལ་ཟློས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེས་འོད་དུ་གྲོལ་བའི་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས། །འཁོར་རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར། །ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་དུ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས། །ཐད་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། གསུམ་པ་རང་སྣང་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཁྱད་པར། རིག་པ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་སོགས་གསུངས་པའི། ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། རིག་པ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་གསུངས་ཏེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སྟོང་པར་འཇལ་བ་ལས་རང་འོད་མི་མཐོང་བ་དེ། ཐོད་རྒལ་གྱིས་གནད་གཅུན་པས་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོའི་འོད་གསལ་ནང་དུ་ཟིན་དུས། ཆོས་ཅན་རང་གདངས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཕྱིར་སྣང་བ་ལག་ལེན་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པས་འཕགས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་རྟོགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །རང་སྣང་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྲེགས་ཆོད་བལྟར་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་མཐོང་དུ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་ཐག་གཅོད་པ་དེ། ཐོད་རྒལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོངས་ཕྱེ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉི་ཟེར་གསལ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བསྣུབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ལུས་གནད་རྩའི་ཁྱད་པ
Chinese
此處，特殊的體驗和顯現越來越增長。在《頓超》中說：「覺知的體驗耗盡即是顯現，增長之力如上弦月。每一個顯現都伴隨著一個體驗，從暖、量和徵兆中，二諦雙運，思維的邊際耗盡。」《大乘藏》中說了七個章節，其中的第二和第三，第五和第六，這兩兩一組的聲音，在智慧上師的章節中有所涉及，從各自的相反角度來說，第一是顯現光明的差別。徹卻說的「地石」等等，徹卻不能淨化外在錯覺顯現的地石山岩等，因為將其作為對境，依賴於幻覺和無根等的擴展思維。因此，心之名識依賴於積聚之法，不能迅速解脫。脫噶將五光和界點的顯現作為對境，不需要錯覺顯現的無名思維的擴展，心的法，如眼識等，在自滅中修持，輪迴重複著無名。那時，藉由它融入光明的差別是，在《頓超》中說：「此乃指示自境，而非輪迴因緣的介入，在原始和頓生的狀態中，從境和識的顯現部分，直接從各自的基礎中解脫。」第二是與修持實踐相關的差別，第三是親見自顯的差別。所說的「覺性本來光明」等，與修持實踐相關的差別是，覺性本來光明，徹卻以空性來衡量，卻看不到自光，脫噶以要點來約束，當法性本質的光明被掌握在內時，法性的自聲的光明向外顯現，因此在實踐上可以指示，所以更殊勝。在《自顯》中說：「此自顯覺性之王，人人皆有，卻無人證悟。」親見自顯的差別是，徹卻以無可觀看來擴展覺性的智慧，並將其裁定為不可見的唯一，脫噶中，由於開啟了智慧的虛空，法性的陽光變得明亮。在《頓超》中說：「法性親見顯現，摧毀了思維執著的見解。」第四是身要脈的差別。
English
Here, special experiences and appearances increase more and more. In the Thalygyur, it says, "The exhaustion of the experience of knowledge is appearance, the power of increase is like the waxing moon. Each appearance is accompanied by an experience, from warmth, measure, and signs, the union of the two truths, the limits of thought are exhausted." In the Thegchog Dzö, it speaks of seven chapters, the second and third, fifth and sixth of which, these pairs of sounds, are involved in this chapter of the Wisdom Lama, speaking from their respective opposite perspectives, the first is the difference of the appearance of light. The Trekchö says "earth and stone" etc., Trekchö cannot purify the earth, stone, mountains, and rocks etc. of external illusory appearances, because it takes them as objects, relying on the expansion of illusion and rootlessness etc. Therefore, the mind's consciousness relies on the accumulated dharma and cannot be quickly liberated. Tögal takes the appearance of the five lights and bindus as objects, not needing the expansion of nameless thought of illusory appearances, the mind's dharma, such as eye consciousness etc., is practiced in self-extinction, samsara repeats in namelessness. At that time, the difference of dissolving into light by it is, in the Thalygyur, it says, "This is to indicate one's own realm, not the intervention of samsaric causes and conditions, in the original and spontaneous state, from the appearing part of object and consciousness, directly liberated from their respective bases." The second is the difference related to practice and implementation, and the third is the difference of directly seeing self-appearance. The difference related to practice and implementation of what is said as "rigpa is originally clear light" etc. is, rigpa is originally clear light, Trekchö measures with emptiness, but does not see self-light, Tögal restrains with key points, when the clear light of the nature of reality is grasped within, the clear light of the self-sound of the nature of reality appears outwardly, therefore it can be indicated in practice, so it is more excellent. In the Rangshar, it says, "This self-appearing king of rigpa, is present in everyone, but no one realizes it." The difference of directly seeing self-appearance is, Trekchö expands the wisdom of rigpa with unobservability and judges it as the one that cannot be seen, in Tögal, because the expanse of wisdom is opened, the sunlight of the nature of reality becomes clear. In the Thalygyur, it says, "The direct appearance of the nature of reality, destroys the view of clinging to thought." The fourth is the difference of the body posture channels.