Tibetan
་མེད་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དེ། དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པས་འཁྲུལ་བར་སྣང་བ་གཟིགས་པ་དང་། རོ་རྒྱབ་སྙུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ད་ལྟའི་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པར་གནས་པའི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་རྫུན་པ་བསལ་བས། ལྷག་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལྟར་ལགས། ༈ སེམས་ཙམ་པས་ཕྱི་དོན་དུ་མེད་པར་རང་སེམས་དུ་འདོད་པ་དང་དེའང་རྣམ་བདེན་པ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་ཏུ་སེམས་སུ་བདེན་པར་འདོད། རྣམ་རྫུན་པ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དེ་དང་སེམས་འཁྲུལ་བའི་རྫུན་སྣང་དུ་འདོད། སེམས་ཙམ་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་མ་ཟད། ཆོས་བདག་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀས་སྟོང་ཡང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མི་སྟོང་བས་གཞན་སྟོང་དུ་འདོད། དབུ་མ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་དུ་འདོད། ༼༈༽ སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་བ་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོ་ལས། དེའང་ཡིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་དང་པོར་རིག་ཀྱང་དཔྱོད་པས་རྗེས་མ་མཐུད་ན་ལས་མི་སོག་པར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཏོག་ཙེ་པའི་དོ་ཧ་ལས། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །འཛིན་པས་མ་བསླད་དེ་ཁོ་ན། །ལས་མེད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་མཐོང་། །ཞེས་དང་། རྫོགས་ཆེན་ལས། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བ་ལ། །ཡིད་ཀྱིས་ཞེན་རྟོག་མ་ཞུགས་ན། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དེ་ཀ་རང་། །ཞེས་དང་། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མ་གོལ་བ་ཡི་བསྒོམ་པ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་གསལ་བའོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ས་ར་ཧས། བསམ་དང་བསམ་བྱ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་སུ། །བསམ་མེད་བུ་ཆུང་ཚུལ་དུ་གནས་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་དང་གྲུབ་ཆེན་ཤ་བ་རི་པས། རླུང་ནི་མི་བཟུང་ཡིད་ནི་མི་བཅིང་བར། །མ་བཅོས་ཤེས་པ་བུ་ཆུང་ལྟ་བུར་ཞོག ། ཅེས་བུ་ཆུང་གི་རྒྱུད་ལ་སྒྲ་དོན་འདྲེས་རུང་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་འདྲེས་འཛིན་མེད་ལ། སྐྱེས་མ་ཐག་པ་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་མི་ཤེས་པ་ལ་དཔེར་བྱས་སོ། །རྣམ་ཤེས་དེ་དག་གིས་ལས་སོག་ཚུལ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དེ་ཡང་ཆགས་སྡང་རགས་པས་དགེ་སྡིག་གི། །འདོད་པར་འདུ་བྱེད་བག་ཆགས་ཀུན་གཞིར་བརྟེན། མི་རྟོག་གསལ་སྣང་གཟུགས་སུ་འདུ་བྱེད་ལ། །མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་གཟུགས་མེད་བག་ཆགས་བརྟེན། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་སྒྲིབ་པ་གཉིས། །དུས་རྣམ་ཀུན་ཏུ་ཉེ་བར་བརྟེན
Chinese
没有的是，无二的智慧本身，是无垢的真如，但在有余依的阶段，因为有潜在的垢染，所以显现为错乱，见到衰老和疾病等。 现在的心的烦恼和智慧混合存在，去除虚假的烦恼部分，从而显现无余的清净智慧。 这是他们的观点。 如《胜乘宝藏论》所说。 瑜伽行自续派认为外境不存在，而是自己的心，并且如果按照唯识实有宗，那么显现的形象如何，就认为是心真实存在的。如果按照唯识假有宗，那么显现的形象和心是错乱的虚假显现。 瑜伽行自续派不仅认为人无我，而且认为法无我，即空于能取和所取二者，但不空于无二的觉性，因此认为是自性空。 中观派认为一切法都是自性空。 （༈）《心性休息大车释》中说： 即使心在第一刹那觉知，但如果后续没有思辨，就不会积累业，所有的瑜伽自在者都这样认为。 如同托克泽巴的道歌中所说： 六识觉知对境之相，不被执着所染污，仅此而已。 没有业，没有异熟果。 如虚空般，见到无垢。 又如《大圆满》中所说： 五根识显现明朗时，若无意识的执着分别，即是诸佛的密意。 又如《声应成根本续》中所说： 不散乱的禅修，是诸根门显现明朗。 又如尊者萨ra哈说： 思维和所思完全断绝后，应如无思的孩童般安住。 又如大成就者夏瓦日巴说： 风不控制，心不束缚，无造作的觉性如孩童般安住。 虽然孩童的相续中声音和意义可以混合，但没有混合的执着。 比喻为刚出生的婴儿，不了解思辨。 这些识积累业的方式是： 全知者说： 粗大的贪嗔导致善恶的意愿，行为的习气依赖于阿赖耶识。 无分别的明亮显现成为色法的行为，无分别的专注依赖于无色界的习气。 轮回的自性是两种暂时的障碍，时时处处都紧密依赖。
English
That which is without is the very wisdom of non-duality. It is the stainless Suchness, but in the state of remainder, because there is a slight trace of latent impurity, it appears as delusion, seeing aging and sickness, etc. It is said that the impurity of the present mind, where affliction and wisdom are mixed, is removed, and the pure wisdom without remainder is manifested. This is their view, as stated in the Treasury of the Supreme Vehicle. The Mind-Only school asserts that external objects do not exist, but are one's own mind. According to the proponents of true aspects, the mind is considered to be truly existent as it appears. According to the proponents of false aspects, the appearance and the mind are considered to be a false appearance of delusion. The Mind-Only school not only asserts the absence of self of persons, but also the absence of self of phenomena, being empty of both grasper and grasped, but not empty of non-dual awareness, therefore asserting other-emptiness. The Madhyamaka school asserts that all phenomena are empty of self-nature. (༈) In the commentary on Resting the Mind Itself, the Great Chariot, it says: Even if the mind knows in the first moment, if the subsequent is not connected by thought, karma will not be accumulated, as all the lords of yoga assert. As it is said in the Doha of Toktsepa: The six consciousnesses know the appearance of the object, uncorrupted by grasping, that alone. Without karma, there is no ripening. Like the sky, seeing without impurity. And as it is said in Dzogchen: When the five sense consciousnesses are clear, if the mind does not engage in clinging and thought, that itself is the intention of the Buddhas. And as it is said in the Root Tantra of Sound Transcendence: The meditation that is not scattered is the clarity of the sense gates. And as the venerable Saraha said: Having completely abandoned thought and what is to be thought, one should abide in the manner of a thoughtless child. And as the great accomplished Shavaripa said: The wind is not held, the mind is not bound, let uncorrected awareness abide like a child. Although sound and meaning may be mixed in the continuum of a child, there is no clinging to mixing. It is exemplified by a newborn infant who does not know how to engage in speculation. The way these consciousnesses accumulate karma is: The Omniscient Great One said: Coarse attachment and aversion cause the desire for virtue and vice, the habits of action rely on the alaya. Non-conceptual clear appearance becomes the action of form, non-conceptual one-pointedness relies on the habits of the formless realm. The nature of samsara is two temporary obscurations, which always closely depend.