Tibetan
་བྱུང་བ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་སུ་རྟོགས་ཏེ་མཆོག༷་གི༷་དངོས༷་གྲུབ༷་བརྙེས༷། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ༷་༷འབྱུང༷་གནས༷་ཞེས༷་སུ༷་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཐ་གྲུ་ཀུན་ཏུ་མངོན་པར་གྲག༵ས་པ། འཁོར༷་དུ༷་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ༷་འགྲོ༷་མང༷་པོས༷་བསྐོར༷་བ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སྐྱབས་མཆོག་ཁྱེད༷་ཀྱི༷་རྗེས༷་སུ༷་འབྲངས་ཏེ་བདག༷་ཀྱང་རྒྱལ་དབང་ཁྱེད་ལྟར་བསྒྲུབ༷་ལགས་ཀྱི༷་གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱིན༷་གྱིས༷་བརླབ༷ས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༷་འདིར་གཤེ༷གས་སུ༷་གསོལ༷། ཞེས་གསུངས། རྣམ་བཤད་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། འདི་ལྟར་གུ༷་རུ༷་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྕི་བ་བླ་མ་སྟེ་གོང་ན་མེད་པ། པདྨ༷་ནི་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་མཚན་གྱི་ཐོག་མ། སི༷དྡྷི༷་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ། ཧཱུ༷ྃ་ནི་དངོས་གྲུབ་དེ་ལྟ་བུ་སྩོལ་ཅིག་པར་དོན་གྱིས་བསྐུལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས། ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གྱིས་ཐོག་དྲངས་ཏེ། བཛྲ་ནི་མཚན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གུ་རུ་ནི་དེའི་ངང་ལས་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁུར་ལྕི་བས་ན་ལོངས་སྐུ། པདྨ་ནི་དེའང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མདངས་གསུང་པདྨའི་རིགས་སུ་ཤར་བས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སེམས་ཀྱི་གཤིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་རྩལ་མོས་གུས་སུ་དུང་ངེ་བའི་ངང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུ་ལས། སིདྡྷི་སྟེ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ཞེས་བདག་གི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་དུས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་གསུངས། ༈ རྗེ་མི་ལའི་ཞལ་ནས་ང་འགྲོ་ན་སོགས་ཀྱི་སྐབས། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ང༷་། འགྲོ༷་བའི་ཚེ་ན༵་སྣང༵་བ༵་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་བླ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་སྦྱངས་ཏེ་ལམ༵་དུ་༵ཁྱེར༵་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས༵་དྲུག༵་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ལ་མི་འབྱམས་པར་རང༵་གྲོལ༵་གྱི༵་ངོ་བོར་འགྱུར་བས་འགྲོ༵་ལུགས༵་དམ་པ་ཡིན༵་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྡོད༵་པའི་ཚེ་ན༵་ཡང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་མ༵་བཅོས་༵པའི་ངང་དུ་ཞི་བར་འགྱུར་བས་རྣལ༵་མའི༵་དོན་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས་ཤིང་སྡོད༵་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ལམ་གྱི་སྙིང་༵པོ༵་དོན༵་དམ
Chinese
显现之有寂，觉悟为基而建立，获得殊胜之悉地。导师圆满，名为第二佛莲花生，于无量刹土之边际，皆极著名。眷属圆满，勇士与空行母众多围绕。时圆满，觉悟三时平等性，依随您之胜妙救护，我亦如您胜者般成办，为以三密之门加持故，祈请降临于此。如是说。出自《白莲花释》。如是，咕噜乃以一切功德而沉重之上师，是无上者。莲花乃邬金大士之名之首。悉地乃所求之义，胜共之悉地。吽乃以义催促赐予如是悉地。如是说。出自《甚深义甘露精华》。嗡啊吽，以金刚三之种子字开始。班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）乃因离于名相分别之戏论故为法身。咕噜乃彼之自性中，具足和合七支之功德重担故为报身。莲花乃彼亦于各自分别之智慧明点，显现为语莲花之部故为化身。如是三身无别之上师邬金大士之功德，以忆念随念，心之体性离于戏论之自力，于信敬中嗡嗡作响之状态中祈请。如是祈请之力，悉地，即胜共一切之悉地，吽，于我之相续中，于此时此刻赐予。如是说。༈ 尊者米拉之语中，我若行时等之时。尊者米拉我，行走之时，一切显现皆修习为天与上师之幻化，而取于道。彼六识之聚，不杂于错乱之境，而转为自解脱之体性，故为殊胜之行仪。如是，居住之时，亦一切显现有寂，皆寂灭于上师之密意法性无为之状态中，故以不住于真实义之方式而安住而居住。彼乃道之精华要义。
English
Having realized the arising phenomena of existence and non-existence as the basis, one attains the supreme siddhi. The perfect teacher, known as the second Buddha Padmasambhava, is renowned throughout the vast realms. Surrounded by a perfect retinue of heroes and dakinis. With perfect timing, realizing the equality of the three times, following in the footsteps of your supreme refuge, may I also accomplish like you, the victorious one. To bless me through the three secrets, I request you to come here. Thus it is said. From the "Explanation of the White Lotus." Thus, Guru is the Lama who is heavy with all qualities, the unsurpassed one. Padma is the beginning of the name of the great Orgyen. Siddhi is the desired meaning, the supreme and common accomplishments. Hum is the urging in meaning to bestow such accomplishments. Thus it is said. From the "Essence of the Profound Meaning, Nectar Essence." Om Ah Hum, beginning with the seed syllables of the three vajras. Vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) is the Dharmakaya because it is indivisible from the proliferation of conceptual distinctions. Guru is the Sambhogakaya because of the heavy burden of qualities endowed with the seven branches of union from that state. Padma is the Nirmanakaya because the wisdom radiance of individual discernment arises as the speech family of the lotus. Remembering and recollecting the qualities of the great Guru Orgyen, the Lama of such inseparable three bodies, praying in a state of devotion with the self-power of the mind's nature free from proliferation. Through the power of such prayer, Siddhi, that is, all the supreme and common accomplishments, Hum, bestow upon my mindstream at this very moment. Thus it is said. ༈ From the words of Jetsun Mila, "When I go," etc. Jetsun Mila, when I go, all appearances are practiced as the emanations of deities and gurus, and taken onto the path. That collection of six consciousnesses, without mixing into the realm of confusion, transforms into the nature of self-liberation, therefore it is a noble way of going. Likewise, when dwelling, all appearances of existence and non-existence also pacify into the unconditioned state of the Guru's intention, the nature of reality, therefore one abides and dwells in a manner of not abiding in the true meaning. That is the essence of the path.
Tibetan
་གྱི༵་གཤིས་ལུགས་ག ཉུག་མའི་ངང་དུ་སྡོད༵་ལུགས༵་ཡིན༵་ལ། ཟས་བཟའ་༵བའི་ཚེ་ན༵་ཡང་གཟུང་འཛིན་ཞེན་རྟོག་གི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྟོང༵་ཉིད༵་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་དག་ནས་རྩལ་སྣང་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་རོལ་པའི་ལྷ་དང་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཟས༵་ལ༵་བཟའ༵་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་རིག་གཟུང༵་འཛིན༵་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས༵་པའི༵་བཟའ་ཚོགས་མཆོད་རྫས་སུ་འགྱུར་བའི་བཟའ༵་ལུགས༵་ཡིན༵་ལ། བཏུང་བ་འཐུང༵་བའི་ཚེ་ན༵་ཡེངས་མེད་གཉུག་མའི་དྲན༵་ཤེས༵་ཀྱི༵་ཆབ༵་ལ༵་འཐུང༵་ནས་སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱིས་རང་ལུས་གསོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུན༵་ཆད༵་མེད༵་པར༵་འོད་གསལ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་ཤེས་རབ་བཏུང་བའི༵་བཅུད་ལ་འཐུང༵་ལུགས་ཡིན༵་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་རིག་འཛིན་བརྡ་ཡིས་སོགས་ཀྱི་སྐབས། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་མཆོག་གྱད་སྟོབས་པོ་འབྱུང་བའི་གནས། ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་ཞིག་གི་དྲུང་དུ། སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་གཟིམས་ཏེ། འཁོར་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཚེ་རིགས་ཅན་དྲྭ་མ་ལྔ་ནི། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་ཀྱིས། སྤྲུལ་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་ཙམ་ལས། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་གོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་ཕལ་ཆ ེར་འདུས་པ་ལ། ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ཅིག་པར་བསྐུལ་བས་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུཉྫ་ར་ཞེས་བྱ་བ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་གསོལ་པ། ཁྱོད་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །འདའ་དང་མི་འདའ་ཡོངས་མི་མངའ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་འཇུག་ཏུ། །འདའ་བས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་དགོངས། །ས་དང་རྣམ་ཐར་ལ་སྤྱད་པས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ལས། །གང་དག་རིམ་པར་བཀོད་ལེགས་པར། །མཉམ་པས་བླང་དོར་མེད་སྤྱོད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི། །ཐབས་མཆོག་དཔག་གིས་མི་ལང་བ། །མཉམ་པའི་ཐེག་པ་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་སྔར་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་གསང་སྔགས་མ་གསུངས་པས། འཇིག་རྟེན་དུ་གསང་སྔགས་འབྱུང་ངམ་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསང་སྔགས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེའང་དགོངས་འདུས་ལས། ༼དྲྭ་མ་ལྔ་པོས་གདུང་ཚིག་ཉེར་གསུམ་བཏོན་པའི་དུས་ལྟ་བུ། མཆན།༽ རྨོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། ༼མུན་བསྐལ་ལས་མི་འབྱུང་བར། མཆན།༽ འཇིག་རྟེན་ཏུ་སྒྲོན་མ་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ༼རྒྱལ་པོ་ཛཿདང་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། མཆན།༽ གང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ༼མཐོང་ལམ་
Chinese
是处于本来的自性状态中的方式。进食的时候，也要将所有能取所取的执着妄念，都清净于空性光明的状态中，作为供养云的游舞，食用供养诸佛和上师的食物。这是舍弃无明能取所取的分别念，将食物变成会供品和供品的食用方式。饮用饮料的时候，要以不散乱的本初觉性的甘露来饮用，以显现光明来滋养自身。这是不间断地以证悟的，光明河流般的智慧精华来饮用的方式。 ༈ 第二个是关于“以持明表示”等的内容。 释迦牟尼佛快要涅槃的时候，在拘尸那揭罗（Kushinagar）大力的生源地，两棵娑罗树下，安卧于狮子座上。召集眷属的时候，五种姓的五位仙人，确信导师金刚身无有生灭，只是示现融入法界而已，并不会真正涅槃，于是在内安住。 除此之外的大部分眷属聚集后，为了消除疑惑而劝请时，眷属中持明之王名号为金刚藏者，从座位上起身禀告： 您的自性如同虚空， 超越生灭，无所不在。 为了顺应世间， 示现涅槃以调伏众生。 因为您已证得地与解脱， 终将获得菩提。 在引导的三乘法门中， 哪些次第安排得当？ 平等地行持，无取舍， 不从他处寻求菩提的， 无量殊胜方便， 您尚未宣说平等乘。 以前未曾在眷属中宣说密咒，因此提问：世间是否会出现密咒？作为回答，佛陀预言了密咒将会出现。 此外，在《意集经》中提到：（例如五仙人发出二十三种悲叹之词的时候。注释。）在消除愚痴的痛苦时也会出现。（不会从黑暗劫中出现。注释。）在世间完全安立明灯时也会出现。（例如国王匝（Ja）和喜金刚（Garab Dorje）。注释。）在有人获得定解时也会出现。（例如见道
English
It is the way of staying in the natural state of one's inherent nature. When eating, all the illusions of grasping and fixation should be purified into the state of emptiness and luminosity, and one should eat the food offered to the deities and gurus as a play of offering clouds. This is the way of eating by abandoning the conceptual thoughts of ignorance, grasping, and fixation, and transforming food into tsok offerings and offering substances. When drinking, one should drink the nectar of unforgetting, inherent awareness, and nourish oneself with the appearance of luminosity. This is the way of drinking the essence of wisdom like a continuous stream of luminous river without interruption of experience and realization. ༈ Secondly, regarding the section "By Vidyadhara's signs, etc.": When Buddha Shakyamuni was about to pass into nirvana, in the city of Kushinagar, the place where the mighty ones arose, under a pair of Sala trees, he lay on a lion throne. When the assembly was gathered, the five vidyadharas of the five families were certain that the teacher's vajra body was without birth or death, and that he was merely manifesting the dissolution into the dharmadhatu, and would not truly pass into nirvana, so they remained in inner absorption. When the rest of the assembly had gathered, they urged him to dispel their doubts, and from within the assembly, the king of vidyadharas named Kunjara rose from his seat and said: Your nature is like the sky, Transcending birth and death, all-pervading. To accord with the world, You intend to subdue beings by passing away. Because you have practiced the grounds and liberations, You will attain enlightenment. Among the three vehicles of guidance, Which are arranged in proper order? Practicing equally, without acceptance or rejection, Not seeking enlightenment from elsewhere, The immeasurable supreme methods, You have not fully taught the equal vehicle. Since the secret mantra had not been taught in the assembly before, he asked, "Will secret mantra arise in the world?" In response, the Buddha prophesied that secret mantra would arise. Furthermore, in the Gongdü it is mentioned: (For example, at the time when the five vidyadharas uttered twenty-three words of lamentation. Note.) It will also arise when dispelling the suffering of delusion. (It will not arise from a dark kalpa. Note.) It will also arise when the lamp is fully established in the world. (For example, King Ja and Garab Dorje. Note.) It will also arise when someone attains certainty. (For example, the Path of Seeing.)