Tibetan
ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དུས་ལོངས་སྐུ་ལས། མཆན།༽ སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ༼རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་ཟླ་བཟང་ལྟ་བུ། ༽དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ༼རུ་ཏྲ་བཏུལ་བའི་དུས་ལྟ་བུ།༽ གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབས་པ་ན་ཡང་འབྱུང་།༼ རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་གསང་བདག་གིས་ཏནྡྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་གནས་སོ་སོར་བབ་པ་ལྟ་བུ།༽ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་སྣང་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། ༼རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་ལས།༽ བརྒྱུད་པ་ཐབས་ཀྱིས་གྲགས་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ༼མི་རིགས་བཞི་དང་དུག་གསུམ་ལྟ་བུ། མཆན།༽ གང་གིས་ཆེད་དུ་མཛད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ༼ ལོ་ཉེར་བརྒྱད་ན་འབྱུང་གསུངས་པ་ལྟ་བུ།༽ ལུང་ཆེན་ངེས་པར་བསྟན་པ་ན་ཡང་འབྱུང་།༼ བྲམ་ཟེ་དུང་ཕྲེང་ཅན་འདུལ་བ་ལྟ་བུ།༽ ལས་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ༼སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། མཆན། ༽དགོངས་པ་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། ཞེས་སྤྱིར་བྱུང་ཚུལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་ལུང་ཆེན་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །ཞེས་དང་། རྨོངས་པ་གདུང་བ་སེལ་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། འདུས་པ་མདོའི་དཀའ་འགྲེལ་རྡོ་རྗེའི་ཐ་རམ་འབྱེད་པའི་ལྡེའུ་མིག་ལས། བྱུང་ཚུལ་བཅུ་གཉིས་ནི། རྨོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་དང་། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པའི་བྱུང་ཚུལ་དང་། སྒྲོན་མ་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་དང་། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་བྱུང་ཚུལ་དང་། གང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་སྐབས་ལ་བབ་པའི་བྱུང་ཚུལ་དང་། །བརྒྱུད་པ་ཐབས་ཀྱི་གྲགས་པ་དང་། ལས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བྱུང་ཚུལ་དང་། གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད་པ་དང་། ལུང་ཆེན་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བྱུང་ཚུལ་དང་། དགོངས་པ་རྣམ་པར་བགྲོ་བའི་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མི་འགལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ། གཞི་འབྲས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐེ་ཚོམ་བཅད་དེ་རིགས་ལྔའི་དགོངས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཕྱིར་དོན་འདི་ཞུས་སོ། །ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་བྲག་སྟེང་ནས་བཞུགས་ཏེ་མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ། །སྐྱེ་འགག་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་བ་དང་། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལ། །སྐྱེ་དང་འགགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བློ་ལ་སྐྱེ་འགག་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ལོ་ཀའི་ཁམས་རཏྣ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རཏྣ་ཅན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། རིན་པོ་ཆེ་རང་འབར་བ་སྣང་བའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབ་པར། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཆར། །ཞེས་གསོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་ཞབས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་ཉིད་ཤཱཀྱའི་རྒྱན་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ནས་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྙིང་པོའི་མཆོག །གསང་བ་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཉི་མའི་འོད་ལྟར་འབྲས་བུ་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་ཏེ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སེམས་ཉིད་པདྨ་ལྟར་དག་ལ། །གཟུང་འཛིན་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཞེས་གསོལ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨའི་འོད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། པདྨ་འདམ་ན་གནས་བཞིན་དུ། །འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །འཁོར་བའི་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་བློ་ལས་འཁོར་བ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་རྣམ་དག་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རྩོལ་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲུབ་པར་སྣང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་གྱུར་ན། །མཛད་པའི་བྱིན་རླབས་རང་ལ་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ན
Chinese
从获得以上之时的受用身中。 （注：）有时也会发生在心要确定为菩提时。（如金刚法和月贤。）有时也会发生在确定解释密意时。（如调伏鲁扎之时。）有时也会发生在所化众生时机成熟时。（如在瑞玛拉雅山顶，秘密主宣说十八部大怛特罗的加持力降临到各个处所。）有时也会发生在加持力显现时。（如胜者密意传承中。）有时也会发生在以方便方式传播传承时。（如四种姓和三种毒。）有时也会发生在为了谁而做时。（如说二十八年时出现。）有时也会发生在确定显示大预言时。（如调伏婆罗门海螺鬘者。）有时也会发生在完全断绝业流时。（所有佛陀都成为一个密意。注：）有时也会发生在密意分别流转时。总的来说，有十二种出现方式的预言。特别是，在确定显示大预言的方式中：我从这里消失后，一百一十二年后。以及，消除愚痴痛苦时也会出现。正如预言所说。集经的难解经疏《金刚界限的钥匙》中说：十二种出现方式是：消除愚痴的痛苦，加持的出现方式，心要确定为菩提的出现方式，灯完全安立，确定解释密意的出现方式，谁获得确定，所化众生时机成熟的出现方式，传承以方便方式传播，完全断绝业流的出现方式，为了谁而做，确定显示大预言的出现方式，密意分别讨论的方式。如是说。然后是金刚手等的情况。金刚手为了不违背三世一切佛的密意，三世一切佛都安住于五部的自性中，断除一切基果之义的疑惑，为了修持五部的密意而请问此事。东方金刚降伏的刹土中，如来金刚秘密名为者，安住在金刚岩石上
English
From the enjoyment body at the time of obtaining and beyond. (Note:) Sometimes it also occurs when the essence is determined to be Bodhi. (Like Vajra Dharma and Chandra Bhadra.) Sometimes it also occurs when the intention is definitely explained. (Like the time of taming Rudra.) Sometimes it also occurs when the time for the disciples has come. (Like the blessing of the secret lord speaking the eighteen great tantra divisions on the top of Mount Rimala, descending to each place.) Sometimes it also occurs when it appears from the blessing. (From the Victorious One's Intent Transmission.) Sometimes it also occurs when the transmission is spread by means of skillful means. (Like the four castes and the three poisons. Note:) Sometimes it also occurs when it is done for someone's sake. (Like saying it will appear in twenty-eight years.) Sometimes it also occurs when a great prophecy is definitely shown. (Like taming the Brahmin Conch-garlanded One.) Sometimes it also occurs when the karmic flow is completely cut off. (All Buddhas become one intention. Note:) Sometimes it also occurs when the intention flows separately. In general, there are twelve ways of appearing that are prophesied. In particular, in the way of definitely showing the great prophecy: After I disappear from here, in one hundred and twelve years. And, it also occurs when relieving the suffering of ignorance. As the prophecy says. In the difficult commentary on the Collected Sutras, "The Key to Opening the Vajra Boundary": The twelve ways of appearing are: relieving the suffering of ignorance, the way of appearing of blessings, the way of appearing of the essence being determined to be Bodhi, the complete establishment of the lamp, the way of appearing of definitely explaining the intention, who obtains certainty, the way of appearing of the time for disciples coming, the transmission spreading by means of skillful means, the way of appearing of completely cutting off the karmic flow, what is done for whom, the way of appearing of definitely showing the great prophecy, and the way of separately discussing the intention. Thus it is said. Then there is the case of Vajrapani and others. Vajrapani, in order not to contradict the intention of all the Buddhas of the three times, all the Buddhas of the three times abide in the nature of the five families, cutting off all doubts about the meaning of the ground and result, and asked about this matter in order to practice the intention of the five families. In the pure land of the Eastern Vajra Subduer, the Tathagata named Vajra Secret abides on the Vajra Rock
Chinese
向不退转的眷属们这样祈请道： “心性犹如金刚，生灭是如何产生的？” 这样祈请后，如来应供正等觉金刚秘密开示道：“心性不变的金刚，没有生和灭。分别念在心中产生生灭。” 这样说道。 之后，在南方名为珍宝显现的 ലോകའི་ཁམས་（梵文，世界）中，如来珍宝具有者，名为宝生，坐在珍宝自燃显现的宝座上，为自己的眷属开示密咒的真实性。 金刚萨埵这样祈请道：“菩提心的自性，不由因缘勤作所成，功德果实如何显现？” 这样祈请后，如来珍宝足开示道：“犹如自身释迦牟尼的庄严，因果圆满本来具足。一切自性心髓殊胜，以秘密方便证悟后，如太阳的光芒般果实显现。” 这样说道。 之后，在西方名为莲花重叠的刹土中，薄伽梵莲花光，无垢地坐在莲花座上，为自己的眷属开示密咒的真实性。 金刚萨埵这样祈请道：“心性如莲花般清净，能取所取垢染如何产生？” 这样祈请后，薄伽梵莲花光开示道：“莲花虽然生长在淤泥中，却不被淤泥的过失所染污。菩提心的体性，不会变成轮回的分别念，轮回是从分别念心中产生的。” 这样说道。 之后，在北方名为清净成就的世界中，如来名为成就显现，坐在十字架自性显现的座上，为自己的眷属开示密咒的真实性。 金刚萨埵这样祈请道：“不勤作之心的自性，利他事业是如何产生的？” 这样祈请后，如来成就显现开示道：“如果证悟了自生智慧，事业的加持自然显现。” 这样说道。
English
Thus he prayed to the irreversible retinue: "How do arising and ceasing occur in the diamond-like nature of mind?" After this prayer, the Tathagata, the perfectly complete Buddha Vajra Secret, declared: "In the immutable diamond nature of mind, there is no arising or ceasing. Arising and ceasing occur in the mind of conceptual thought." Thus he spoke. Then, in the southern realm of the world called Ratna Snangwa (Sanskrit, meaning Jewel Appearance), the Tathagata Ratna-can, known as Ratna Sambhava (Sanskrit, meaning Jewel Born), sat on a throne of self-igniting jewel appearance, teaching the truth of mantra to his retinue. Vajrasattva prayed thus: "How do qualities and fruits manifest in the nature of bodhichitta, which is not accomplished by causes, conditions, or effort?" After this prayer, the Tathagata Ratna-shab (Jewel Foot) declared: "Like the adornment of one's own Shakya, cause and effect are perfectly complete from the beginning. Everything is the supreme essence of self-nature. When realized through secret means, the fruit manifests like the light of the sun." Thus he spoke. Then, in the western realm of the field called Padma Brzegpa (Lotus Stacked), the Bhagavan Padma'i Od (Lotus Light), immaculate, sat on a lotus seat, teaching the truth of mantra to his retinue. Vajrasattva prayed thus: "How do grasping and the grasped, the stains, arise in the mind-nature, which is pure like a lotus?" After this prayer, the Bhagavan Padma'i Od (Lotus Light) declared: "Just as the lotus dwells in the mud, it is not stained by the faults of the mud. The essence of bodhichitta does not transform into the conceptual thoughts of samsara; samsara arises from the mind of conceptual thought." Thus he spoke. Then, in the northern world called Namdag Drubpa (Pure Accomplishment), the Tathagata Donyo Drubpar Nangwa (Meaningful Accomplishment Appearance), sat on a seat of the nature of a cross, teaching the truth of mantra to his retinue. Vajrasattva prayed thus: "How do activities for the benefit of beings arise in the nature of the effortless mind?" After this prayer, the Tathagata Drubpar Nangwa (Accomplishment Appearance) declared: "When the self-born wisdom is realized, the blessings of activity naturally manifest." Thus he spoke.