Tibetan
།ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་གཞི་ལ་རྫོགས། །ཉི་མའི་འོད་བཞིན་འབྲས་བུ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས། ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ན། སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་གྲགས་པ་ལ། །སེམས་ཉིད་པདྨ་ལྟར་དག་ལ། །གཟུང་འཛིན་དྲི་མས་ཇི་ལྟར་གོས། །ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། པདྨ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །གཟུང་འཛིན་བྱ་བ་གཞི་ལ་མེད། །འཁྲུལ་བའི་བློ་ལ་གཟུང་འཛིན་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས། བྱང་ཕྱོགས་རྣམ་དག་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པ་ལ། །རྩོལ་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་གྱུར་ན། །བྱ་བའི་ལས་རྣམས་མི་དགོངས་ཏེ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་ལྟར། །མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས། ཤར་ལྷོ་རྣམ་པར་རོལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་ལ། །ཐོས་བསམ་དགོས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་བ། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་ལ། །ཐོས་བསམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་རིག་མུན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས། ལྷོ་ནུབ་རྣམ་དག་བདེ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན། སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་སྙིང་པོ་ལ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ལ། །བྱིང་རྒོད་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ལ། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་ཕྱིར། །ལོག་ནོན་གདམས་ངག་མེད་པས་ན། །ཚོགས་བརྒྱད་རྐྱེན་གྱིས་བྱིང་རྒོད་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས། ནུབ་བྱང་འཁོར་བ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཞི་བའི་དབང་པོ་ལ། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལ། །འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་རིག་མུན་པ་མ་སེལ་ཕྱིར། །ཀུན་གཞིའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས། བྱང་ཤར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། སངས་རྒྱས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལ། །གཞི་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ལ། །འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། གཞི་ཉིད་དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ལ། །ཐོག་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་ཞེ་སྡང་འཁྲུལ་པ་ཡིས། །བག་ཆགས་སྣང་བ་སྤྲིན་ལྟར་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས། དབུས་ཕྱོགས་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ། རང་བཞིན་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །གཞི་ལ་སྣང
Chinese
從來安住的法性中，因果究竟圓滿於基。如太陽光芒般果實顯現。如是說。 西方蓮花莊嚴的淨土中，向著佛陀無垢名聲，心性如蓮花般清淨，如何被能取所取的垢染所染污？如是請問。 賜予回答：如蓮花不被淤泥所染，菩提心的本質中，能取所取的行爲本來沒有，在錯亂的心識中才產生能取所取。如是說。 北方完全清淨成就的淨土中，向著佛陀事業成就者，不造作之心的自性中，利益衆生的事業如何進行？請問。 賜予回答：如果證悟自生法身，則不需思慮行爲之事，如獲得珍寶一般，一切事業自然成就。如是說。 東南方種種嬉戲的淨土中，向著佛陀勝者之自在者，法性本智的自性中，聽聞思維的必要如何？請問。 賜予回答：法性本智的自性中，本來不需要聽聞思維，爲了遣除無明黑暗，由具足正量的因緣生起信心。如是說。 西南方完全清淨安樂的淨土中，向著佛陀福德藏，法性本來光明，昏沉掉舉如何產生？請問。 賜予回答：法性本來光明，因爲沒有脫離異熟果報之身，又沒有壓制邪念的竅訣，故由八識聚的因緣產生昏沉掉舉。如是說。 西北方沒有輪迴的淨土中，向著佛陀寂靜自在者，本來任運自成的智慧中，增長衰減如何產生？請問。 賜予回答：任運自成智慧的精華中，本來沒有增長衰減，因爲沒有遣除無明黑暗，故由阿賴耶識的因緣產生增長衰減。如是說。 東北方輪迴完全清淨的淨土中，向著佛陀太陽的光芒，基中本來沒有起始和終結，輪迴涅槃的起始和終結如何產生？請問。 賜予回答：基本身在三時中不變，本來沒有起始和終結，由自己的嗔恨錯亂，習氣顯現如雲般產生。如是說。 中央無邊無際的淨土中，向著佛陀虛空藏，自性清淨的本質中，基中顯
English
In the Dharma-nature that has always existed, cause and effect are perfectly complete at the base. The fruit arises like the light of the sun. Thus it was said. In the western realm of Lotus Possession, to the Buddha Immaculate Fame, the mind itself is pure like a lotus, how is it stained by the defilements of grasping and being grasped? Thus it was asked. The reply was granted: Just as a lotus is not stained by mud, in the essence of bodhicitta, the activity of grasping and being grasped does not exist at the base. Grasping and being grasped arise in the deluded mind. Thus it was said. In the northern realm of Perfect Purity, to the Buddha Accomplisher of Activity, in the self-nature of effortless mind, how does the activity of benefiting beings occur? It was asked. The reply was granted: If one realizes the self-arisen Dharmakaya, one does not need to contemplate activities, like finding a precious jewel, all activities and deeds arise spontaneously. Thus it was said. In the southeastern realm of Playful Manifestation, to the Buddha Lord of Conquerors, in the self-nature of Dharma-nature innate wisdom, what is the necessity of hearing and thinking? It was asked. The reply was granted: In the self-nature of Dharma-nature innate wisdom, there is no need for hearing and thinking, but in order to dispel the darkness of ignorance, faith arises through valid causes and conditions. Thus it was said. In the southwestern realm of Perfect Bliss, to the Buddha Essence of Merit, the Dharma-nature is primordially clear light, how do sinking and excitement arise? It was asked. The reply was granted: The Dharma-nature is primordially clear light, but because one has not separated from the body of karmic maturation, and because there is no instruction for suppressing wrong thoughts, sinking and excitement arise due to the conditions of the eight consciousnesses. Thus it was said. In the northwestern realm of No Samsara, to the Buddha Lord of Peace, in the primordially self-arisen wisdom, how do increase and decrease arise? It was asked. The reply was granted: In the essence of self-arisen wisdom, there is no increase or decrease, but because the darkness of ignorance has not been dispelled, increase and decrease arise due to the conditions of the alaya consciousness. Thus it was said. In the northeastern realm of Completely Pure Samsara, to the Buddha Rays of the Sun, at the base, there is no beginning or end, how do the beginning and end of samsara and nirvana arise? It was asked. The reply was granted: The base itself does not change in the three times, and there is no beginning or end, but due to one's own anger and delusion, habitual patterns of appearance arise like clouds. Thus it was said. In the central realm of No Center or Edge, to the Buddha Essence of Space, in the essence of self-nature purity, at the base, appear
Tibetan
་བ་མེད་པ་ལ། །གློ་བུར་འཁྲུལ་སྣང་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། གཞི་ལ་སྣང་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མ་རིག་རྐྱེན་བྱས་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །རང་གི་ཞེན་སྣང་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །བག་ཆགས་སྣང་བ་སྤྲིན་ལྟར་བྱུང་། ཞེས་གསུངས། འོག་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཞིང་ཁམས་ནས། སངས་རྒྱས་འབུམ་གཟིགས་བྱ་བ་ལ། །རིག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ། །མཉམ་རྗེས་འོང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་རང་ཤར་འདི་ཉིད་ལ། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་གདོད་ནས་མེད། །ངེས་དོན་འདི་མེད་སྒོམ་ཆེན་ལ། །སྒོ་ལྔའི་ཡིད་ལ་རྗེས་ཐོབ་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་དོན་གདམས་ངག་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་དེ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ནས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་གནས་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕུག་ཏུ་ཕྱིན་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོ་ལས། དེ་ནས་རིག་འཛིན་སེམས་དག་གིས། །ཞུ་བ་ཞུས་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད། །ངེས་རྙེད་མངོན་དགའི་ཕུག་ཏུ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་འཛམ་གླིང་དུ་བྱོན་དགོས་ཚུལ་ཞུས་པ་ལྟར་བྱ་ངང་པ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན། ལྕགས་ཀྱི་སྡེར་མོ་ཅན། དངུལ་གྱི་གཤོག་པ་ཅན། གཡུའི་སྨིན་མ་ཅན། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མིག་ཅན་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་གཤེགས་ཏེ་གནོད་སྦྱིན་མོ་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་ཁར་མཆུ་ལན་གསུམ་གཏུག་ནས་སྙིང་ཁར་ཐིམ། དེ་ནས་ཞག་གསུམ་དྲོས་བཞི་ལོན་ཙམ་ན། ཁྱེའུ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐོགས་པ་ཞིག་སྙིང་ཁ་ནས་བྱུང་ཏེ་འཁྲུངས་སོ། ། ༈ དེ་ནས་བོད་ཁ་བ་ཅན་སོགས་ཀྱི་སྐབས། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོས་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ཡུལ་འདིར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞིག་བཞེངས་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་གང་ལེགས་དགོངས་ནས། འཕགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མགོ་ནག་ཡོངས་ཀྱི་རྗེ་ཁྱེད་ཀྱིས། །མོས་གུས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྟེན། །ཡི་དམ་ལྷ་ཞིག་སྤྱན་འདྲེན་ན། །རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ། །སིངྒ་ལ་ཡི་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ། །རང་བྱོན་ཁ་སཪྤ་ཎིའི་རྒྱབ། །གླང་ཆེན་ཉལ་བའི་བྱེ་མའི་འོག །
Chinese
無有自性之中，忽然錯覺如何產生？ 請問。 答曰： 基之顯現如虛空，無明為緣生起能取所取，以自之執著顯現為錯覺之故，習氣顯現如雲。 如是說。 下方功德增長之淨土中，名為佛陀十萬眼者， 於無有內外之覺性中， 如何生起俱生智與後得智？ 請問。 答曰： 此覺性自顯現之中，本來無有俱生與後得，無有此決定意義之大修行者，於五門之意生起後得。 如是說。 如是通達十方三世佛陀之決定意義口訣， 證悟現前即成佛。 之後憶念前世，前往三十三天之東方，到現喜之山洞中，安住於三摩地。 從自生安樂輪中： 之後持明清淨心，請教而斷除疑惑，於現喜之山洞中，安住於三摩地。 如是說。 之後，如帝釋天請求前往贍部洲，化現為金色之天鵝，鐵爪，銀翅，玉眉，各種珍寶之眼，前往以嘴啄三下不變菩提夜叉女之心，融入其心。 之後，三日過後第四日之早晨，從其心生出一位手持金色五股金剛杵之童子。 ༈ 之後，關於藏地雪域等之章節。 彼時國王為了在此邊地利益眾生，需要建造一座本尊神像，思考用何種材料為好，於是向聖者祈禱。 清晨之時，諸佛菩薩聲聞天子天女等全部聚集，異口同聲地對國王說道： 化身國王菩提心，您是所有黑頭之主，為了積累信敬福德之所依，如果迎請一座本尊神像，在印度之南方的辛伽拉之海邊，自生卡薩巴尼之背後，臥象之沙下。
English
In the absence of inherent existence, how does sudden delusion arise? Asked. The answer was: The basis of appearance is like the sky, ignorance causes the arising of grasping and being grasped, due to the delusion of one's own attachment, habitual tendencies appear like clouds. Thus he spoke. From the realm of increasing qualities in the lower direction, to the one called Buddha Hundred Thousand Eyes, In the awareness without inner and outer, how do simultaneous and subsequent (cognition) arise? Asked. The answer was: In this very self-arising awareness, there is originally no simultaneous or subsequent (cognition). For great meditators without this definitive meaning, subsequent (cognition) arises in the mind of the five senses. Thus he spoke. Thus, having comprehended the definitive meaning instructions of the Buddhas of the ten directions and three times, realization manifests and one becomes a Buddha. Then, remembering the previous life, he went to the cave of Manifest Joy in the east of the Thirty-Three Heavens, and remained in Samadhi. From the Self-Arisen Bliss Wheel: Then, the awareness-holders with pure minds, asked questions and dispelled doubts, in the cave of Manifest Joy, remained in Samadhi. Thus it is said. Then, as Indra requested to go to Jambudvipa, he transformed into a golden swan, with iron claws, silver wings, jade eyebrows, and eyes of various jewels, and went and pecked three times at the heart of the unchangeable Bodhi Yakshini, merging into her heart. Then, after three days and four dawns, a boy holding a golden five-pronged vajra emerged from her heart and was born. ༈ Then, regarding the chapter on Tibet, the Land of Snows, etc. Then, the king, in order to benefit sentient beings in this borderland, needed to build a deity statue of a yidam, and considered what material would be best. So he prayed to the noble one. At dawn, all the Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, sons and daughters of the gods, etc., gathered and unanimously said to the king: Emanated King, Bodhicitta, you are the lord of all black-headed ones, in order to accumulate the support of faith and merit, if you invite a deity statue of a yidam, in the south of India, on the shore of the Simhala Sea, behind the self-arisen Khasarpani, under the sand of the sleeping elephant.