Tibetan
ས་པའི་ངོ་མཚར་བའི་རྫས་མང་པོ་བསགས་ཏེ། བ་དམར་དང་ར་དཀར་གྱི་འོ་མ་ལ་སྦྱར་ཏེ། འཇིམ་པའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་གཅིག་བྱས། རྒྱལ་པོ་གཟིམས་པའི་དབུ་སྔས་སུ་བཞག། ནང་པར་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རང་བྱོན་དུ་སྣང་སྟེ། ལྷ་བཟོས་བཞེངས་མ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་ཞལ་གསུམ་དཀར་པོ་རབ་ཏུ་འཛུམ་པ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས། དེའི་སྟེང་གི་ཞལ་གསུམ་གསེར་གྱི་མདོག་རྔམས་པའི་ཁྲོ་ཞལ་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས། དེའི་སྟེང་གི་ཞལ་གཉིས་བྱི་རུའི་མདོག་བཞད་པའི་ཁྲོ་ཞལ་དབང་གི་ཕྲིན་ལས། དེའི་སྟེང་གི་ཞལ་གཉིས་ནག་པོ་ཁྲོས་ཤིང་གདངས་པའི་ཁྲོ་ཞལ་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་མི་དེ་བ་ལི་ཁྲིའི་མདོག་ཅན་ཨ་མི་དེ་བ་མན་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཚད་དང་མཉམ་པ། ཆོས་སྐུའི་རྩ་བའི་ཕྱག་བཅུའི་ཕྱག་མཚན་ནི། དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་བགྲང་ཕྲེང་། གསུམ་པ་ན་འཁོར་ལོ། བཞི་པ་ན་མཆོག་སྦྱིན། ལྔ་པ་ན་འོད་དཔག་མེད་བསྣམས་པའོ། །གཡོན་གྱི་གཉིས་པ་ན་པདྨ་དཀར་པོ། གསུམ་པ་ན་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས། བཞི་པ་ན་རིན་པོ་ཆེ། ལྔ་པ་ན་མདའ་གཞུ་བསྣམས་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་ཕྱག་རྣམས་ནི་ལྷ་བཟོ་བས་བཞེངས། རང་བྱོན་དུ་བྱོན་དུས། རྩ་ཕྱག་བཅུ་པོ་ལས་མི་འདུག །དེ་ནས་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས། བཟོ་བོ་ལ་རྟེན་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ་ལ་མགྱོགས་པར་བཞེངས་པར་ཚར་འདུག་ནའང་། ཙནྡན་གྱི་སྐུ་རང་བྱུང་དང་། སངས་རྒྱས་རབ་བདུན་གྱི་རིང་བསྲེལ་རྣམས་ནང་བཞུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཞུག་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་གསུངས་པར། བཟོ་བོས། སྐུ་འདི་བདག་གིས་བཞེངས་པ་མ་ལགས། རང་བྱོན་དུ་གདའ་འོ་ཞུས་མ་ཐག་ཏུ། ཞབས་གཡོན་པའི་ཤམ་ཐབས་པུས་མོའི་གོང་དུ་བརྫེས། ཞལ་མཐིལ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་རྟེན་དེ་རྣམས་དྲངས་ཏེ་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཨ་མི་དེ་བ་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཅུང་ཡོ་བ་དང་། ཤམ་ཐབས་ཀྱང་པུས་མོའི་གོང་དུ་ལུས་པ་རྣམས་ཕྱིས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་དོ། །ཙནྡན་སྦྲུལ་སྙིང་དེ་དབུའི་སྲོག་ཤིང་དུ་གྱུར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གཉིས་ཞབས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་དུ་གྱུར། སྔར་གྱི་རྫས་རྣམས་སྐུ་ལུས་སུ་གྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཟོ་བོས་མ་བཞེངས་པར་སྐུ་རང་བྱོན་དུ་གྲུབ་པ་དང་། ནང་བཞུགས་འཕགས་པའི་སྐུ་རང་བྱོན་དང་། ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་གསུམ་ཐིམ་པས་རང་བྱོན་ལྔ་ལྡན་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོས། རྒྱ་གར་དང་བལ་པོའི་མཚམས་ཀྱི་ནགས་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཞིག་ན། ཙནྡན་ཧ་རིའི་སྡོང་པོ་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་ཞིག་ལ་རང་བྱོན་མཆེད་བཞི་བྱོན་པར་གཟིགས། ཡང་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་དེ་རྟེན་དེ་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་ངོ་། །ཙནྡན་དེ་སྟྭ་རེས་བཅད་པ་ན་སྐུ་བཞི་རིམ་བཞིན་དུ་བྱོན། དང་པོ་ཇོ་བོ་ཝ་ཏི་མང་ཡུལ་གྱི་སྐྱིད་གྲོང་དུ་བཞུགས། གཉིས་པ་དབུ་གང་མ་གྲོང་ཁྱེར་ཡམ་བུ་ཡ་འགལ་དུ་བཞུགས། གསུམ་པ་ལྗ་མ་ལའི་རྒྱ་བལ་གྱི་མཚམས་སུ་བཞུགས། བཞི་པ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཡི་དམ་ལ་འགྲོའོ་གསུངས་པ་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་དེས་འཕགས་པ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་སྤྱན་དྲངས་པ་འདི་ད་ལྟར་པོ་ཏ་ལའི་རྩེ་ལ་བཞུགས། ༈ ད་རེས་འཆི་བ་འདི་སོགས་ཀྱི་སྐབས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཆི་བའི་ཚེ་མི་དགེ་བ་སྔར་བྱས་པ་དག་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་དེ་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་གསོལ་ན་སྡིག་པ་འབྱང་བར་འགྱུར་རོ། །མཐོ་རིས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུ་ཤེས་བཅུ་གཅིག་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ནམ་འཆི་བའི་ཚེ་དགེ་སློང་གིས་འདུ་ཤེས་བཅུ་གཅིག་མངོན་དུ་བྱའོ། །བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་མ་ཆགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། མཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་བཤགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བླང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དག་ལ་ཡང་ཡང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་དག་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། འཕགས་པ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་འཆི་ཁ་མའི་སེམས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐ
Chinese
积聚了许多大地的奇妙物质，混合红牛和白羊的奶，做成一个巨大的泥土堆。放在国王睡觉的头枕处。第二天早上，十一面观音如意宝珠自然显现，不需要神匠建造。其中，根本的三面是白色，极其微笑，行寂静的事业。其上的三面是金色，威猛的忿怒面，行增益的事业。其上的两面是珊瑚色，欢笑的忿怒面，行怀爱的事业。其上的两面是黑色，愤怒且张开的忿怒面，行降伏的事业。其上是阿弥陀佛，身色如红花，与国王的身量相等。法身根本的十只手的法器是：最初的两只手在胸前合掌。右边的第二只手持念珠，第三只手持法轮，第四只手作胜施印，第五只手持无量光佛。左边的第二只手持白莲花，第三只手持宝瓶，第四只手持珍宝，第五只手持弓箭。化身的那些手是神匠建造的。自然显现的时候，只有根本的十只手。之后国王说：‘工匠啊，这个像非常奇妙，而且迅速地建造完成了，但是旃檀木的自然像，以及七佛的舍利，要以安住其中的方式放入。’工匠说：‘这个像不是我建造的，是自然显现的。’话音刚落，左脚的裙子就抬到了膝盖以上，从手掌心发出光芒，将那些圣物迎请到心中融入。阿弥陀佛稍微向左倾斜，裙子也停留在膝盖以上，后来也一直是那样。旃檀蛇心成了头部的命脉，两棵菩提树成了脚部的命脉，之前的那些物质成了身体。这样，不是工匠建造的，而是像自然成就，内中安住着圣像自然显现，加上法王父子三人融入其中，因此被称为五种自然成就。’此外，国王还说：‘在印度和尼泊尔交界处的巨大森林中，有一棵旃檀哈日树，向十方放射光芒，自然显
English
Having accumulated many wonderful substances of the earth, mixed with the milk of red cows and white sheep, a large mound of clay was made. It was placed as a headrest for the king to sleep on. In the morning, the Eleven-Faced Avalokiteśvara Wish-Fulfilling Jewel appeared naturally, without the need for divine artisans to construct it. Of these, the root three faces are white, extremely smiling, performing peaceful activities. The three faces above that are golden in color, fierce wrathful faces, performing enriching activities. The two faces above that are coral-colored, laughing wrathful faces, performing magnetizing activities. The two faces above that are black, wrathful and gaping wrathful faces, performing wrathful activities. Above that is Amitābha, the color of a red flower, equal in size to the king. The emblems of the ten fundamental hands of the Dharmakāya are: the first two hands are joined in prayer at the heart. The second on the right holds a rosary, the third holds a Dharma wheel, the fourth makes the supreme generosity mudra, and the fifth holds Amitābha. The second on the left holds a white lotus, the third holds a vase, the fourth holds a jewel, and the fifth holds a bow and arrow. The hands of the emanation body were made by divine artisans. When it appeared naturally, it did not exceed the ten root hands. Then the king said: 'Artisan, this image is very wonderful and has been completed quickly, but the naturally arising sandalwood image and the relics of the seven Buddhas must be placed inside in a manner of abiding within.' The artisan said: 'This image was not made by me; it appeared naturally.' As soon as he said this, the hem of the left leg was raised above the knee, and light emanated from the palm of the hand, inviting those sacred objects and dissolving them into his heart. Amitābha leaned slightly to the left, and the hem also remained above the knee, and it remained that way thereafter. The sandalwood snake heart became the life-force of the head, the two Bodhi trees became the life-force of the feet, and the previous substances became the body. Thus, it was not made by an artisan, but the image was naturally accomplished, and the naturally arising image of the noble one abides within, and the three Dharma kings, father, mother, and son, dissolved into it, therefore it is known as the five naturally accomplished. Furthermore, the king said: 'In a great forest on the border between India and Nepal, there is a sandalwood Hari tree radiating light in ten directions, naturally.'
Chinese
看見四位兄弟到來。又派遣化身的比丘迎請那些聖物。當用斧頭砍伐旃檀樹時，四尊聖像依次顯現。第一尊主尊瓦ati（瓦谛菩萨）安住在芒域的吉隆（今西藏吉隆县）。第二尊頭光像安住在揚布亞加爾城（今尼泊爾加德滿都）。第三尊安住在加瑪拉的印度和尼泊爾邊境。第四尊如其所說，將前往國王松贊干布的本尊處，因此化身比丘迎請了聖觀世音菩薩，現在安住在布達拉宮頂。 如今在死亡等情況下，世尊說道：臨終之時，應對先前所作的不善之事生起後悔，並向所有佛和菩薩頂禮祈求庇護，如此則能淨化罪業，也能夠轉生到天界。 《十一想經》中說道：世尊涅槃之時，對比丘們開示說：比丘們，當臨終之時，比丘應當現前十一種想。何為十一種？即於此無貪著之想，於一切有情生起慈愛之想，完全捨棄所有怨恨之想，懺悔所有破戒之想，如實受持所有戒律之想，對所造重大罪業生起悔恨之想，對微小善根生起廣大之想，對來世沒有恐懼之想，對一切和合事物生起無常之想，對一切法生起無我之想，以及現前涅槃是寂靜之想。 如是說。 聖者《入定智慧》大乘經中說道：大菩薩虛空藏向世尊頂禮後，如此請問道：世尊，菩薩臨終之時，應當如何觀看臨終之心？ 世尊開示道：虛空藏，菩薩臨終之時，應當修習入定智慧。 其中，入定智慧是指，由於一切法自性清淨，因此應當修習無實有之想。法
English
Behold, four brothers have arrived. Furthermore, the emanation monk was sent to invite those sacred objects. When the sandalwood was cut with an axe, four images appeared in succession. First, Jowo Wati (Wati Bodhisattva) resides in Kyirong (present-day Kyirong County, Tibet) in Mangyul. Second, the halo image resides in the city of Yambu Yagal (present-day Kathmandu, Nepal). Third, it resides on the border between India and Nepal in Jama La. Fourth, as it was said that it would go to the tutelary deity of King Songtsen Gampo, the emanation monk invited the holy Avalokiteśvara, who now resides on the top of the Potala Palace. Now, in situations such as death, the Bhagavan said: At the time of death, one should generate regret for the non-virtuous deeds previously done, and prostrate and seek refuge in all Buddhas and Bodhisattvas, so that sins can be purified and one can also be reborn in the heavens. The Sutra on the Eleven Perceptions states: At the time of the Bhagavan's Nirvana, he instructed the monks: Monks, when the time of death comes, a monk should bring forth eleven perceptions. What are the eleven? They are the perception of non-attachment to this, the perception of love for all sentient beings, the perception of completely abandoning all hatred, the perception of confessing all transgressions of discipline, the perception of properly upholding all precepts, the perception of remorse for having committed great misdeeds, the perception of magnifying small roots of virtue, the perception of having no fear of the next world, the perception of impermanence towards all compounded things, the perception of selflessness towards all phenomena, and the perception that Nirvana is peace. Thus he spoke. In the Mahayana Sutra called "Noble Samadhi Wisdom," the great Bodhisattva Akashagarbha prostrated to the Bhagavan and asked: Bhagavan, when a Bodhisattva is about to die, how should one view the mind at the time of death? The Bhagavan instructed: Akashagarbha, when a Bodhisattva is about to die, one should practice samadhi wisdom. Among them, samadhi wisdom refers to the fact that since all phenomena are naturally pure, one should cultivate the perception of non-substantiality.