Tibetan
པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སྟོབས་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་སོགས་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡོད་པས་ན་ནམ་ཞིག་འཕགས་ས་ཐོབ་ནས་གཟོད་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་སོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཁ་ཅིག་མཚན་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་དེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་དེར་སྐྱེ་ངེས་པ་མིན་ཀྱང་། ནམ་ཞིག་སྐྱེ་བར་ངེས་པས་གསུངས་དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་ལ། དད་པ་སོགས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ན་ཁ་ཅིག་ཚེ་འཕོས་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བའང་ཡོད་པས་ན་འཕོས་ནས་དེར་སྐྱེས་གསུངས་པའང་རྫུན་མེད་ཅིང་དུས་གཞན་ན་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དགོངས་ཞེས་བཤད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བ་སོགས་ལན་གྲངས་གཞན་གྱི་དུས་སུ་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་སུ་ཞིག་གིས་འཆད་ནུས་ཏེ་གང་ཟག་གི་ལས་དང་སྐལ་བ་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཚད་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའང་ཚད་མེད་ཅིང་། ཚེ་འདི་བརྗེས་མ་ཐག་ཏུ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་དག་གིས་བྱེད་པ་ཡང་སྲིད་པ་ལ་རིགས་པས་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ད་ལྟ་མ་མཐོང་བས་ན། ཤི་ནས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞིང་དེར་སྐྱེ་མི་ནུས་སྙམ་ན། ཚེ་འདིར་ལམ་བསྒོམས་པས་འཕགས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། འགྱུར་མ་རག་པ་ཞིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་སོགས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཞན་ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེན་པོ་ཅན་འགའ་གསར་དུ་བསྣན་པ་མེད་ཀྱང་ཞིང་དག་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མེད་ན། འདིར་ནི་མདོ་ལས་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྤོང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་མ་གཏོགས་ཞེས་སོ་སྐྱེས་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བཞིན་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་དང་། སེམས་དངས་པ་ཙམ་དེས་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པས་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཚན་ཐོས་ཤིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དག་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གསུངས་ཀྱི་འཕགས་པ་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་ཤིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་མ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སོ་སྐྱེའི་དུས་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་རྒྱུས་སྔོན་དུ་འཕགས་ས་ཐོབ་ལ། དེ་ནས་གདོད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་སྙམ་ན་མདོ་ལས་དད་འདུན་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བར་ཅི་སྟེ་བཤད། གལ་ཏེ་དད་འདུན་གྱི་སྟོབས་ལས་མི་སྐྱེ་ན་ཡང་དད་འདུན་བསྐྱེད་ན་རིམ་གྱིས་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་དེ་ནས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མདོ་དེ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ནོ་སྙམ་ན། དད་འདུན་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ལུང་དོན་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པའི་རིགས་པ་མེད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་མཚན་ཐོས་ཤིང་འདུན་པ་བསྐྱེད་ན་རྒྱུ་དེ་དག་གི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་འཆི་བའི་ཚེ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་དད་པས་དམིགས་ཤིང་། མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་སྟོབས་སུ་གྱུར་བས་དུས་ཐུང་ངུ་དེ་ཉིད་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ནུས་སུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་མྱུར་དུ་སྨིན་པ་བཞིན་དུ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཀྱང་འཕགས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་འདྲེན་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མིན་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོ་རྣམས་དང་། རིག་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཟབ་མོ་དག་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ཡིད་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་ན་བསྒྲུབ་བྱའང་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གངྒཱ་དང་ཡ་མུ་ན་འདུས་པར་མ་སྨད་ཤི་བ་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་སྔོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་བརྩེ་བའི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པའི་དགེ་བའི་མཐུས་དུས་དེ་ཉིད་དུ་བསམ་གཏན་གྲུབ་ནས་ལྷར་སྐྱེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་དུས་སུ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བསམ་གཏན་ཚེགས་མེད་པར་གྲུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་པར་ཡང་འགྲུབ་པར་དཀའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གལ་ཏེ་མདོ་ལས་ཀྱང་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་རག་ལས་པས་ན་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་དང་མི་ལྡན་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་མི་ནུས་སྙམ་ན། སྤྱིར་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་པ་ཡིན་ཞིང་། ཚོགས་བསགས་པ་སོགས་ལས་དང་དབང་པོ་སྐལ་བའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་ཚེ་འདི་བརྗེས་མ་ཐག་དང་། ཚེ་རབས་གཞན་དང་གཞན་ཅི་རིགས་སུ་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དད་འདུན་དྲག་པོ་དང་ལྡན་ན་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པར་
Chinese
应当观察佛陀的愿力和智慧的力量，不仅仅是众生各自的力量成熟所产生的。如果说念诵佛号就能往生彼刹等，是指其他时间。因为有这样的说法，如果认为什么时候获得圣位才考虑往生，那么，就像念诵佛号就能往生佛刹那样，有些人仅仅是念诵佛号，虽然不一定在那个生命结束后立即往生，但因为确定什么时候会往生，所以所说的那样永远不会欺骗。如果信心等成为力量，那么有些人会在生命结束后立即往生，所以说往生彼刹也没有虚假，也考虑在其他时间往生。念诵佛号就能往生彼刹等，仅仅是在其他次数的时间成熟，谁能这样解释呢？因为众生的业、福分和根器的次第是无量的，佛陀的化现也是无量的。念诵佛号的人，有可能在这个生命结束后立即往生清净刹土，这是无法用理智否定的。如果认为因为现在没有见到禅修等能够产生圣者证悟的特殊功德，所以死后也不能立即往生彼刹，那么，对于今生修道而使圣道证悟显现或尚未显现的人来说，即使没有新增加念诵佛号等其他轻松而意义重大的往生彼刹之因，也对往生清净刹土没有怀疑。这里经中说，除了造无间罪和具有谤法罪障的人之外，特别针对凡夫，并且对于一边怀疑一边念诵佛号，仅仅是心清净就能往生彼刹的情况，因此，凡夫听闻佛号并祈愿，就说了往生彼刹的情况，而没有说哪些圣者听闻佛号并祈愿就能往生的情况。如果认为在凡夫时发愿的因，首先获得圣位，然后才考虑往生极乐世界，那么经中为什么说仅仅依靠信心和意愿的力量就能往生呢？
English
One should look to the power of the Buddha's aspiration and wisdom, not just what arises from the maturation of each sentient being's own power. If it is said that reciting the Buddha's name leads to rebirth in that field, etc., it refers to other times. Because there is such a statement, if one thinks that one only considers rebirth after attaining the noble ground, then, like the statement that reciting the Buddha's name leads to rebirth in that Buddha-field, some people, just by reciting the name, although it is not certain that they will be reborn there immediately after that life, but because it is certain when they will be reborn, that statement will never be false. If faith and so on become powerful, then some people will be reborn immediately after death, so saying that they are reborn there is not false, and it is also said that they are considering rebirth at other times. Who can explain that reciting the Buddha's name leads to rebirth in that field, etc., only matures at other times? Because the order of beings' karma, fortune, and faculties is immeasurable, and the Buddha's manifestations are also immeasurable. It is possible for those who hear the Buddha's name to be reborn in a pure land immediately after this life, and this cannot be refuted by reason. If one thinks that because one has not seen the special qualities of meditation and so on that can generate the realization of the noble ones, one cannot be reborn in that field immediately after death, then, for those who have cultivated the path in this life and have manifested the realization of the noble path or have not yet manifested it, even if they have not newly added other easy and meaningful causes of rebirth in that field, such as hearing the Buddha's name, there is no doubt about rebirth in a pure land. Here, the sutra says that except for those who commit the five heinous crimes and those who have the obscuration of abandoning the Dharma, it is specifically aimed at ordinary people, and even those who doubt, just hearing the Buddha's name and having a clear mind, it is said that they will be reborn in that field. Therefore, it is said that ordinary people who hear the name and make aspirations will be reborn in that field, but it is not said that which noble ones who hear the Buddha's name and make aspirations will be reborn. If one thinks that the cause of making aspirations in the time of ordinary beings first attains the noble ground, and then considers rebirth in Sukhavati, then why does the sutra say that one can be reborn solely by the power of faith and desire?
Chinese
释曰： 如果不是从信愿的力量中产生，即使生起信愿，也能逐渐获得圣者的证悟，然后才能产生，所以这部经是有密意的，如果这样想。仅仅信愿就能产生，对于所说的经文意义，实际上没有损害的道理，因为从佛的愿力和智慧的力量中，听到名号并生起愿望，仅仅从这些因素的力量中，临终时见到善逝的化身，并以信心专注于此。不忘失的忆念等五根转变为力量，因此在短短的时间内就能生起圣道的证悟。例如，如同以咒语加持的种子迅速成熟一样，即使是微小的努力，也能迅速引导圣道的证悟。如果不是这样，就会对密宗的甚深方便，以及明咒的甚深功德，以及善逝的甚深神变产生怀疑。因为它们不可能以微小的努力轻易地成就伟大的意义。如果可能，那么所要成就的也会成为可能。例如，如同恒河和亚穆纳河交汇处，没有丈夫的女子死去后转生到色界的故事一样。她们虽然没有事先成就寂止，但凭借彼此强烈的爱恋之心的善的力量，在那个时刻成就禅定而转生为天人。此外，在劫末之时，人们凭借法性的力量毫不费力地成就禅定。同样，仅仅将如来和菩萨的手放在头顶上，就能成就即使在劫中也难以成就的定等功德差别，如是宣说。又如果经中也说积累了无数的资粮等等。成就愿望的因取决于资粮，所以如果没有巨大的资粮，就不能通过发愿等方式产生，如果这样想。一般来说，成就愿望的因是积累资粮。积累资粮等如同业和根器的差别一样，认为有在此生结束后立即，以及在其他各种生世中往生到那个刹土的可能性。然而，如果具有强烈的信愿，那么不依赖于其他
English
Explanation: If it does not arise from the power of faith and aspiration, even if faith and aspiration arise, one can gradually attain the realization of the noble ones, and then it arises, so this sutra has a hidden meaning, if you think so. There is no reason to actually harm the meaning of the sutra that says that mere faith and aspiration can arise, because from the power of the Buddha's aspiration and wisdom, hearing the name and generating aspiration, from the power of these factors alone, at the time of death, seeing the manifestation of the Sugata, and focusing on it with faith. Unforgettable mindfulness and other five faculties are transformed into power, so in a short period of time, one can generate the realization of the noble path. For example, just as a seed blessed with mantra ripens quickly, even a small effort can quickly lead to the realization of the noble path. If not, one will doubt the profound methods of tantra, the profound virtues of vidya mantras, and the profound miracles of the Sugata. Because it is impossible for them to easily achieve great meaning with small efforts. If it is possible, then what is to be achieved will also become possible. For example, just like the story of a woman without a husband dying and being reborn in the form realm at the confluence of the Ganges and Yamuna rivers. Although they did not achieve quiescence beforehand, they achieved samadhi at that moment and were reborn as gods by the power of the virtue of their strong love for each other. In addition, at the time of the destruction of the kalpa, people effortlessly achieve samadhi by the power of Dharma-nature. Similarly, it is said that merely placing the hands of the Tathagata and Bodhisattvas on the head can achieve the difference in qualities such as samadhi, which is difficult to achieve even in a kalpa. Also, if the sutra says that one has accumulated countless accumulations, etc. The cause of fulfilling aspirations depends on accumulation, so if one does not have great accumulation, one cannot be born through making aspirations, etc., if you think so. In general, the cause of fulfilling aspirations is accumulating accumulation. Accumulating accumulation, etc., is like the difference between karma and faculties, and it is believed that there is a possibility of being born in that pure land immediately after this life, and in other various lifetimes. However, if one has strong faith and aspiration, then without relying on others