Tibetan
འི་སྐ་རགས་སྟེང་དུ་དཀྲིས་ནས་མར་དཔྱང་པ། རུས་པའི་སྙན་རྒྱན་གཉིས། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུ་རྣམས་ཏེ་དྲུག་གོ། །ཡང་ན་རྒྱབ་གཞུང་དུ་རུས་པའི་རྡོ་རྗེ། སོག་པར་རུས་པའི་འཁོར་ལོ། ཕྲག་པར་རུས་པའི་ནོར་བུ། ནུ་མར་རུས་པའི་པདྨ། སྐེད་པར་རུས་པའི་དཔལ་བེའུ། ལྟེ་བར་རུས་པའི་རྒྱ་གྲམ་དང་དྲུག་གོ། །དེ་རྣམས་གཤམ་གྱི་མདོ་འཛིན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ཤེས་རབ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི། དོ་ཤལ་ཕྲི་བའི་ལྷག་མ་ལྔའོ། །དེའང་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་དྲྭ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མཚོན་པའོ། །ཡབ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན། མགུལ་རྒྱན་སྦྱིན་པ། གདུ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས། རྣ་ཆ་བཟོད་པ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བརྩོན་འགྲུས། སྐ་རགས་བསམ་གཏན། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཏེ་སེ་རལ་ཁར་གྲགས་པ་ཤེས་རབ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཡུམ་རྣམས་ཀྱང་མཚན་མའི་རྟོག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་མཚོན་བྱེད་སྐུ་གཅེར་བུ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་མཚོན་བྱེད་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པ་མཚོན་བྱེད་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚོན་བྱེད་རུས་པའི་འཁོར་ལོ། མགུལ་རྒྱན་མཉམ་ཉིད། རྣ་ཆ་སོར་རྟོག །གདུ་བུ་མེ་ལོང་། སྐ་རགས་བྱ་གྲུབ་སྟེ་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་སྤྲས་པའོ། །ཡང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ནི། སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ། རྣ་ཆ་ཟུང་འོད་དཔག་མེད། མགུལ་རྒྱན་རིན་འབྱུང་། ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུ་བཞི་རྣམ་སྣང་། སྐ་རགས་ཞེས་སྨད་རྒྱན་དོན་གྲུབ། སེ་རལ་ཁའམ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དྲུག་གོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི། སེ་རལ་ཁ་སྤང་བའི་ལྔའོ། །གཞན་ཡང་། མ་རྒྱུད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་ཡབ་རྣམས་ལ། སྤྱི་བོར་རུས་པའི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ཏོག་དང་བཅས་པ། རྣ་རྒྱན། མགུལ་རྒྱན། གདུ་བུ། སྐ་རགས། ཚངས་སྐུད་དམ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་། དེའི་ཡུམ་རྣམས་ལ་ཚངས་སྐུད་སྤངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། ། ༈ ཧཱུྃ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་སོགས་ཀྱི་སྐབས། རང་བྱུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུ༷ྃ་ཞེས་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བས་ཐོག་མ་བྱས་ནས་ཞེས་གསུངས། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། རི་རབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཡུལ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས། ནུབ་ན་རིག་པ་འཛི
Chinese
将腰带缠绕在腰上并垂下来，两个骨制耳环，手脚的镯子等共六个。或者，后背中央是骨制金刚杵，肩胛骨是骨制法轮，肩膀是骨制如意宝，乳房是骨制莲花，腰部是骨制吉祥结，肚脐是骨制十字金刚杵，共六个。这些都在下面的经文中。如是说。如果以智慧为主，则五种骨饰是去除项链后剩余的五种。也就是，手脚的网象征着六度波罗蜜多。父亲的骨饰：颈饰是布施，镯子是戒律，耳环是忍辱，头顶的法轮是精进，腰带是禅定，作为供品佩戴的瑟若卡被称为智慧，与六度结合。母亲们也一样，为了象征远离有相的分别的遮蔽，身体赤裸。为了象征具有不变的大乐和十六喜，是具有十六岁年龄的少女。为了象征空性和智慧无偏袒地增长，头发散开。为了象征法界，是骨制法轮。颈饰是平等性，耳环是妙观察智，镯子是明镜，腰带是成所作智，以五种骨饰庄严。又是六种骨饰：头顶是不动法轮，耳环是双运无量光，颈饰是宝生，手脚的四个镯子是毗卢遮那，腰带即下身饰品是不空成就，瑟若卡或作为供品佩戴的是金刚萨埵的手印，共六个。五种手印是去除瑟若卡的五种。另外，对于作为母续之主的父神们，头顶有带半个金刚杵顶饰的骨制法轮，耳环，颈饰，镯子，腰带，梵线或作为供品佩戴，共六种手印。而他们的母亲们则以去除梵线的五种手印来庄严。༈ 吽 邬金刹土等的场合，以自生心之种子字 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 来激励心意作为开始，如是说。处所圆满是：在七句祈请文的释论白莲花中说，在须弥山南方的赡部洲，有六个地方等各种区分，西方是持明者
English
The belt is wrapped around the waist and hangs down, two bone earrings, bracelets on the hands and feet, etc., making six in total. Alternatively, the spine has a bone vajra, the shoulder blades have bone wheels, the shoulders have bone jewels, the breasts have bone lotuses, the waist has bone auspicious knots, and the navel has a bone crossed vajra, making six in total. These are all in the sutras below. It is said. If wisdom is emphasized, the five bone ornaments are the five remaining after removing the necklace. That is, the nets of the hands and feet symbolize the six perfections. The father's bone ornaments: the necklace is generosity, the bracelets are discipline, the earrings are patience, the wheel on the crown of the head is diligence, the belt is meditation, and the seralka worn as an offering is called wisdom, combined with the six perfections. The mothers are also naked to symbolize being free from the obscurations of conceptual appearances. To symbolize having unchanging great bliss and sixteen joys, they are young women of sixteen years of age. To symbolize the impartial growth of space and wisdom, the hair is loose. To symbolize the Dharmadhatu, it is a bone wheel. The necklace is equality, the earrings are discriminating awareness, the bracelets are a mirror, and the belt is accomplishing activity, adorned with five bone ornaments. Again, the six bone ornaments are: the immovable wheel on the crown of the head, the earrings are the union of Amitabha, the necklace is Ratnasambhava, the four bracelets on the hands and feet are Vairochana, the belt, which is the lower garment, is Amoghasiddhi, and the seralka or the offering is the mudra of Vajrasattva, making six in total. The five mudras are the five that remove the seralka. Furthermore, for the father deities who are the lords of the mother tantra, the crown has a bone wheel with a half-vajra crest, earrings, necklace, bracelets, belt, and a Brahmin thread or an offering, making six mudras. And their mothers are adorned with five mudras that exclude the Brahmin thread. ༈ Hūṃ, in the context of Oḍḍiyāna, etc., it is said that by stimulating the mind with the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the self-arisen mind, it is made the beginning. The perfection of the place is: In the commentary on the Seven-Line Prayer, the White Lotus, it says that in Jambudvipa, south of Mount Meru, there are various distinctions such as six places, and in the west are the Vidyadharas.
Tibetan
ན་པའི་གནས་ཨོ༷་རྒྱན༷་མཁའ་འགྲོའི་ཡུལ༷་གྱི༷་ནུབ༷་བྱང༷་གི་མཚམས༷་ཤིག་ན། དྲི་མེད་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་གཏེར་དྷ་ན་ཀོ་ཤ་ཞེས་གསུངས། ལེགས་བཤད་སྤྲིན་གྱི་རོལ་མོ་ལས། དེ་ལ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་དུ་གྲགས་པ་ནི། དྷ་ན་སྟེ་ཙནྡན་གྱི་ནགས་ཚལ་ཡོད་པ་དང་། ཀོ་ཤ་ཞེས་པའི་སྲོག་ཆགས་གདོང་མི་དང་འདྲ་ཞིང་སྡེར་མོ་དྲེད་དང་འདྲ་བའི་རིགས་གནས་པས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །འོ་མ་ཅན་གྱི་མཚོ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་མཚོ་དེ་ན་མེ་ཏོག་པདྨས་གང་ནས་ཡོད་པའི་པདྨའི་རྩ་བ་ལས་འོ་མ་ལྟ་བུའི་ཟིལ་མངར་དང་ལྡན་པའི་ཁུ་བ་འབྱུང་བས་སོ། །དེས་ན་མིང་གི་འདོགས་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཙམ་ལས། དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་དངོས་མིང་དྲི་མེད་མདངས་ལྡན་གཡུ་ཡི་རྒྱ་མཚོར་གྲགས་པ་སྟེ། མཐའ་སྐོར་ལ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཡོད་ཅིང་། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། ཁ་དོག་སྔོ་ལ་དྭངས་པ་ཞིག་གོ། །མཚོ་དེའི་ཡོན་ཏན་ནི། དྲི་མེད་མདངས་ལྡན་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ད ང་ལྡན། ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་དྲི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཤིང་མི་སྦག་པས་གཙང་བ། འདམ་གྱིས་རྙོག་པ་མེད་པས་དྭངས་པ། རེག་པ་གྲང་ངར་དང་ལྡན་པས་བསིལ་བ། འཐུང་ན་ཟུག་རྔུ་མེད་པས་འཇམ་པ། དྲི་བཟང་པོའི་ངད་དང་ལྡན་པས་བསུང་བ། རོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞིམ་པ། སྐོམ་པའི་གདུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པས་ངོམས་པ། ལུས་ཀྱི་ནད་གདོན་ཀུན་ལ་ཕན་པས་བདེ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །མཚོ་དེའི་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལ་རྒོད་ཀྱི་གཤོག་པ་ཙམ། ལོ་མ་ཕུབ་ཙམ། སྙིང་པོ་ཀོན་པ་ཙམ་ཡོད་ཅིང་གསུང་གི་རིགས་མཚོན་པའི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཁ་ཕྱེ་བའི་དབུས་ཀྱི་གེ་སར་སྟེ་ཟེའུ་འབྲུ་མཐོ་བརྒྱད་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཞིག་བབ་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཕ་ཡི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་། མ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར་རིག་པ་ཐོལ་སྐྱེས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། རྣམ་བཤད་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། མེ་ཏོག་པདྨའི་ཚལ་ཀུན་ཏུ་ཡོད་པའི་དབུས་སུ། དེ་དག་གི་དབང་པོར་གྱུར་པའི་མེ་ཏོག་པདྨ༷་༷ལོ་འདབ་དང་གེ༷་སར༷་གྱིས་ཡོངས་སུ་མཛེས་པའི་སྡོང་༷པོ༷་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་བྱེད་ཁ་དོག་རིགས་ལྔར་གསལ་བའི་མེ་ཏོག་ལྔའི་དབུས་སུ་པདྨའི་རིགས་དམར་པོའི་ལྟེ་བ་ལ༷། ཞེས་གསུངས། སྔོན་འགྲོའི་ཟིན་བྲིས་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡ༷་མཚན༷་རྨད་དུ
Chinese
在被称为邬金（藏文：ཨོ༷་རྒྱན༷，今巴基斯坦斯瓦特山谷地区）空行母之境的西北方，有一个名为达那郭夏的无垢八功德水池。 在《善说云之嬉戏》中说，之所以被称为达那郭夏洲，是因为那里有达那，即檀香树林，以及名为郭夏的生物，其面容似人，爪子似熊，因此得名。 那也是牛奶海，因为海中遍布莲花，莲花的根部会流出如牛奶般香甜的汁液。 因此，只是名称的说法不同，但实际上并没有区别，其实际名称被称为无垢光彩的绿松石海。 其周围有一百万由旬，形状是圆形的，颜色是蓝色且清澈的。 该湖的功德是：具有无垢光彩的八功德。 也就是说，其自性不与污垢共存，也不会被污染，因此是干净的；没有泥土浑浊，因此是清澈的；接触时具有寒冷感，因此是凉爽的；饮用时没有刺痛感，因此是柔软的；具有芬芳的气味，因此是芳香的；味道是最好的，因此是美味的；能够消除口渴的痛苦，因此是满足的；对身体的所有疾病都有益，因此是舒适的。 具有这八种功德。 在湖的中央，莲花的茎和树枝像老鹰的翅膀一样大，叶子像屋顶一样大，花心像罐子一样大，在象征着语的梵天种姓的红色莲花开放的中央，其花蕊，也就是花药，在约八个指节高的地方，从无量光佛的心间降下一个红色的字ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧/大悲），融化成光，邬金大士（莲花生大士）不是由父亲的精液所生，也不是由母亲的子宫所养，而是从智慧中自然诞生的。 如是说。 在《白莲花释》中说：在遍布莲花的花园中央，作为它们的主宰的莲花，其花瓣和花蕊完全美丽，从其茎中，象征着五种智慧的五种颜色的花朵的中央，在红色莲花的中心。 如是说。 在前行笔记《遣除意暗》中说：法圆满，稀有奇妙。
English
In the northwest border of the land of Oddiyana (Tibetan: ཨོ༷་རྒྱན༷, present-day Swat Valley region of Pakistan), the realm of the Dakinis, there is a water treasure called Dhanakosha, which possesses the eight qualities of purity. In "The Play of Auspicious Clouds," it is said that it is called the Isle of Dhanakosha because there is Dhana, a forest of sandalwood trees, and a species of creature called Kosha, which resembles a human in face and a bear in claws, dwells there, hence the name. That is also the Milky Ocean, for the ocean is filled with lotus flowers, and from the roots of the lotus flowers comes a sap like milk, sweet and delicious. Therefore, it is only a difference in the way the names are applied, but in reality, there is no difference, and its actual name is known as the Immaculate, Radiant Turquoise Ocean. Its circumference is one hundred thousand yojanas, its shape is round, and its color is blue and clear. The qualities of that lake are: it possesses the eight qualities of immaculate radiance. That is, its nature does not coexist with impurity and is not defiled, therefore it is clean; it is not muddied by silt, therefore it is clear; it has a cold touch, therefore it is cool; it has no stinging sensation when drunk, therefore it is soft; it has a fragrant odor, therefore it is aromatic; its taste is supreme, therefore it is delicious; it quenches the thirst, therefore it is satisfying; it benefits all diseases of the body, therefore it is comfortable. It possesses these eight qualities. In the center of the lake, the stem and branches of the lotus flower are as large as an eagle's wings, the leaves are as large as a roof, and the heart is as large as a pot. In the center of the red lotus flower, which represents the Brahma caste symbolizing speech, its stamen, that is, the pollen, about eight finger-widths high, from the heart of Buddha Amitabha, a red letter ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, meaning: shame/great compassion) descended, melting into light, and the great teacher of Oddiyana (Guru Rinpoche) was not born from the sperm of a father, nor was he nurtured by the womb of a mother, but was spontaneously born from wisdom. Thus it is said. In the "White Lotus Commentary," it is said: In the center of the garden filled with lotus flowers, the lotus flower that is the lord of them, its petals and stamens are completely beautiful, and from its stem, in the center of the five flowers of five colors symbolizing the five wisdoms, in the center of the red lotus lineage. Thus it is said. In the preliminary notes, "Dispelling the Darkness of the Mind," it is said: The Dharma is complete, rare and wonderful.