Tibetan
བ་ནས་འོད་གསལ་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་གླིང་གི་མི་རྣམས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ནུབ་ཀྱི་བ་གླང་སྤྱོད་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གླིང་གསུམ་ནི་འདོད་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱོ་བས་གོང་མར་སྐྱེས་སོ། །གླིང་ཕྲན་རྣམས་ནི་གཙོ་བོའི་གླིང་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཡང་། རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ནས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ལྷ་གཅིག་གིས་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བསྒྲགས་པ་ཐོས་པ་ལས་རྐྱེེན་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པ་ལས། སྔ་མ་ལྟར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷར་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དེར་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བས་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རྗེས་ལ་སྔར་ལྟར་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཀུན་གྱིས་དེ་ལྟར་བསླབས་ཏེ་ཤི་འཕོས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷར་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་ནི། ཐོག་མར་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་མེས་བསྲེགས། དེ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཆུས་སྦྱངས། དེ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་རླུང་གིས་གཏོར་བའོ། །དེའང་འཇིག་པའི་མགོ་བརྩམ་ནས་ཞིག་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ། སྟོང་པའི་བསྐལ་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། ཞིག་ནས་སྟོང་ཏེ་ནམ་མཁའ་གཅིག་གི་ངང་། །བར་བསྐལ་ཉི་ཤུའི་ཡུན་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ཡང་མེ་བདུན་པས། འཐབ་བྲལ་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་བསྲེག་གོ། །དེ་ལས་མེ་ལྕེ་ཆད་ནས་དགའ་ལྡན་དང་། འཕྲུལ་དགའ་ནས་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་མན་ཆད་བསྲེག་གོ། །དེའི་མེ་ལྕེ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་འོད་ཆུང་གི་ལྷའི་འོག་ནས་ཡར་བྱུང་བ་ལ། ལྷ་ཕྲུ་གུ་རྣམས་དངངས་པར་གྱུར་ཏོ། །དང་པོར་མེས་ལན་བདུན་འཇིག་ཅེས་པ་ཉི་མ་བདུན་རིམ་བཞིན་ཤར་བས་ཚངས་གནས་མན་ཆད་བསྲེག་པ་ལ་བཞེད་ཅིང་། དེའི་རྗེས་ལ་མཁའ་ལས་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཐེངས་བདུན་དུ་བབས་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཐོག་མ་མན་ཆད་འཇིག་ལ། སྔར་བསྲེག་པའི་ཐལ་བ་ཆུ་དང་འདྲེས་པར་གནས་སོ། །དེ་ཡི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་རླུང་དྲག་པོ་ལན་གཅིག་ལྡང་བས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་དང་སྔར་གྱི་སྐྱོ་མ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུར་འཐོར་ཏེ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་ཐེངས་གཅིག་ལ་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་ཀ་འབྱུ
Chinese
从那里转生到光明天的天神。那时，东方胜身洲的人们也会变得像赡部洲的人一样。之后，西方的牛货洲也会变化。之后，北方的俱卢洲的人们会转生到三十三天，因为他们对欲望没有厌离。三个洲因为自然厌倦欲望而转生到更高的境界。小洲则与主洲相似。之后，欲界六天毁灭的方式是：从四大天王到他化自在天，一个天神听到宣扬通过禅定获得境界的方式，以此为缘而修习，像之前一样获得二禅，转生到光明天的天神。之后，色界毁灭的方式是：在梵天世界里，任何众生通过自己的本性获得二禅，安住于其中，之后像之前一样用语言表达，大家都这样学习，死后转生到光明天的天神。之后，器世界毁灭的方式是：首先，初禅以下被火焚烧，之后，二禅以下被水净化，之后，三禅以下被风摧毁。从开始毁灭到完全毁灭之间有二十中劫。空劫是：如意宝藏中说，毁灭之后空无一物，处于虚空的状态，与二十中劫的时间相等。此外，七个火会焚烧无诤天宫。火焰从那里断裂，焚烧兜率天，从化乐天到大梵天的住所以下。火焰被风吹起，从少光天之下升起，天上的孩子们感到惊慌。最初说七次被火毁灭，是指七个太阳依次升起，焚烧梵天住所以下。之后，空中降下七次雨，二禅的最初以下毁灭，之前焚烧的灰烬与水混合在一起。在那之后，突然刮起一次强风，三禅以下以及之前的残余物都被吹到十方，什么也看不见。这样，一次毁灭中，火、水、风三种都会出现。
English
From there, they are born as gods of the Clear Light heaven. At that time, the people of the Eastern Videha continent will also become like the people of Jambudvipa. Then, the Western Godaniya will also change. Then, the people of the Northern Kuru will be born as gods of the Thirty-Three, because they are not separated from attachment to desires. The three continents are born in higher realms because they are naturally weary of desire. The subcontinents are similar to the main continent. Then, the way the six classes of desire realm gods are destroyed is: From the Four Great Kings to the Paranirmitavasavartin, one god hears the proclamation of how to attain a state of meditative concentration, and based on that cause, meditates. Like before, they attain the second dhyana and are born as gods of the Clear Light. Then, the way the form realm is destroyed is: In the Brahma world, any sentient being attains the second dhyana through their own nature, dwells in it, and afterwards, like before, expresses it in words, and everyone learns in this way, and after death, they are born as gods of the Clear Light. Then, the way the vessel world is destroyed is: First, everything below the first dhyana is burned by fire, then everything below the second dhyana is purified by water, then everything below the third dhyana is destroyed by wind. From the beginning of destruction to the point of complete destruction, there are twenty intermediate kalpas. The empty kalpa is: According to the Wish-Fulfilling Treasury, after destruction, there is nothing, it remains in a state of emptiness, equal to the duration of twenty intermediate kalpas. Furthermore, seven fires will burn the Avraha heaven. The flames break off from there and burn the Tushita heaven, from the Nirmanarati heaven down to the abode of the Great Brahma. The flames carried by the wind rise up from below the Abhasvara heaven, and the young gods become frightened. Initially, it is said that destruction by fire occurs seven times, meaning that seven suns rise in succession, burning everything below the Brahma abode. After that, a stream of rain falls from the sky seven times, destroying everything below the beginning of the second dhyana, and the ashes from the previous burning remain mixed with water. After that, a strong wind suddenly blows once, scattering everything below the third dhyana and the previous remnants in all ten directions, making nothing visible. In this way, in one destruction, all three elements of fire, water, and wind occur.
Tibetan
ང་ཞིང་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་འཇིག་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་མཛོད་ཀྱི་ལུགས་སོགས་དང་གཏན་མི་འདྲའོ། །ས་སྡེ་དང་མངོན་པ་ལྟར་ན་མེས་འཇིག་པ་ན་དུ་བ་ཡང་མེད་ཐལ་བའང་མེད་པར་བསྲེགས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ཞིག་ནས་སླར་ཡང་སྔར་བཞིན་ཆགས་ཏེ། ཡང་མེས་འཇིག་པ་སོགས་མེ་འཇིག་ལན་བདུན་བྱུང་བའི་རྗེས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཆུས་འཇིག །ཡང་ཆགས་ནས་མེས་འཇིག་བདུན་གྱི་རྗེས་ཆུ་འཇིག་གཅིག་སོགས་དེ་འདྲའི་ཚུལ་དུ་ཆུ་བདུན་ཐལ་བ་ན། ཡང་ཆགས་ནས་མེས་ལན་བདུན་འཇིག་ཅིང་དེ་ནས་སླར་ཆགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དེ་རླུང་གིས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་འཇིག་པས་ན། བསྡོམས་པས་མེས་འཇིག་པ་ང་དྲུག །ཆུས་འཇིག་བདུན། རླུང་འཇིག་གཅིག་སྟེ། འཇིག་ཐེངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཤད་དོ། །འོ་ན་འདི་རང་གི་དགེ་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཚད་བར་བསྐལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དེ་རྫོགས་མི་ནུས་ཏེ། སྣོད་མ་ཆགས་པར་བསྐལ་པ་གཅིག་དང་། སྣོད་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཕྲི་བའི་ལྷག་པར་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྱིར་ཅུང་མ་རྫོགས་ཀྱང་མི་སྐྱོན་ཏེ། མངོན་པ་ལྟར་ནའང་། ཚངས་ཆེན་གྱི་ཚེ་ཚད་ལས་བསྐལ་པ་གཉིས་ཆད་ཅིང་། འོད་གསལ་དང་དགེ་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཚད་ལས་བར་བསྐལ་གཉིས་རེ་ཆད་ཀྱང་དེ་དང་ཉེ་བའི་སྒོ་ནས་བཞག་པས་མི་འགལ་ཞེས་འདོད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། འདིའི་བར་ཁུག་དང་ཡ་ཐོག་མ་ཐོག་ཡུན་མི་མཉམ་པས་གནས་རིས་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཚད་དེ་བར་ཁུག་གིས་བཞག་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་ཀྱང་ཞིབ་པར་གཞུང་འདིར་གསལ་ཁ་མེད་པས་ད་རུང་བརྟག་པར་བྱའོ། །འཇིག་དང་མི་འཇིག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཚོར་བ་མེ་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པས། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་འབྱུང་བ་མེས་འཇིག་ལ། གཉིས་པ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ཆུས་འཇིག་པ་དང་། གསུམ་པ་ན་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གཡོ་འགུལ་རླུང་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་རགས་རླུང་ལྟར་མེད་དེ། །ལུས་རགས་པ་རྩ་འདབ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསམ་གཏན་རང་བཞིན་གྱིས་དྭངས་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་འབྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་དྭངས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཆ་ཡོད་པས་དེ་དང་མཚུངས་པའི་དབུགས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཆོས་མཚུངས་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ལ་འབྱུང་བའི་དགྲས་གནོད་པ་དང་མི་གནོད་པ་ཡང་བསམ་གཏན་འདི་དག་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་ལས་གྱུར
Chinese
因此，我認為第三禪以下是毀滅的方式，與《俱舍論》等的方式完全不同。按照《地論》和《阿毗達磨論》的說法，火災毀滅時，沒有煙也沒有灰燼，而是焚燒，然後初禪以下毀滅，再次像以前一樣形成。再次發生火災等，發生七次火災後，第二禪以下被水毀滅。再次形成後，發生七次火災，一次水災等，以這樣的方式經過七次水災後，再次形成，發生七次火災毀滅，然後再次形成的世間被風毀滅，第三禪以下因此毀滅。總之，發生五十六次火災，七次水災，一次風災，總共說了六十四次毀滅。那麼，這自身的善業增長的壽命，無法圓滿六十四中劫，因為在器世界沒有形成時的一個劫，以及器世界毀滅的一個劫也被減去，所以最多不會超過八個劫。一般來說，即使稍微不圓滿也沒有關係。按照《阿毗達磨論》的說法，大梵天的壽命也減少了兩個劫，光淨天和善增天的壽命也各自減少了兩個中劫，但由於以接近的方式安立，所以沒有矛盾，就像這樣認為一樣。這裡的中間、開始和最初的持續時間不相同，如果以中間來安立各個處所的壽命，雖然非常圓滿，但由於詳細的內容在這部論典中沒有明確說明，所以還需要進一步研究。關於毀滅和不毀滅的論證是，初禪以下有尋和伺，因為心和心所的感受像火一樣存在，所以與之相應的元素被火毀滅。第二禪有禪定的喜樂，像甘露水流一樣，所以被水毀滅。第三禪有呼吸的運動，像風一樣，所以被風毀滅。但那並不像欲界的粗風一樣，因為沒有粗大的身體和脈絡。因此，禪定本性清淨也是如此。然而，由於有從異熟所生的元素微粒清淨中獲得的部分，所以有與之相應的呼吸運行。與此相似，瑜伽行者們遇到的敵人傷害和不傷害，也是由這些禪定成就和未成就所導致。
English
Therefore, I think that the way of destruction below the third dhyana is completely different from the way of the Abhidharma-kosa, etc. According to the treatises on the Earth and Abhidharma, when destruction by fire occurs, there is neither smoke nor ashes, but it is burned, and then the first dhyana and below are destroyed, and again they are formed as before. Again, fire destructions, etc., after seven fire destructions, the second dhyana and below are destroyed by water. After forming again, after seven fire destructions, one water destruction, etc., in such a way that after seven water destructions have passed, again they are formed, seven fire destructions occur, and then the world that is formed again is destroyed by wind, so the third dhyana and below are destroyed. In short, there are fifty-six fire destructions, seven water destructions, and one wind destruction, for a total of sixty-four destructions. So, this own life of increasing merit cannot complete the sixty-four intermediate kalpas, because one kalpa when the vessel world has not formed, and one kalpa when the vessel world is destroyed are also subtracted, so at most it will not exceed eight kalpas. In general, it is okay even if it is slightly incomplete. According to the Abhidharma, the lifespan of the Great Brahma is also reduced by two kalpas, and the lifespan of the Clear Light and Increasing Merit is also reduced by two intermediate kalpas each, but since they are established in a close way, there is no contradiction, just as it is thought. Here, the intermediate, beginning, and initial durations are not the same, and if the lifespan of each place is established by the intermediate, although it is very complete, since the detailed content is not clearly stated in this treatise, it still needs to be further investigated. The arguments for destruction and non-destruction are that in the first dhyana and below there are investigation and analysis, because the feeling of mind and mental factors is like fire, so the corresponding elements are destroyed by fire. In the second dhyana there is the joy and bliss of meditation, like a stream of nectar, so it is destroyed by water. In the third dhyana there is the movement of breathing, like wind, so it is destroyed by wind. But that is not like the coarse wind of the desire realm, because there is no coarse body and veins. Therefore, the purity of the nature of dhyana is also the same. However, since there is a part obtained from the purity of the elemental particles born from the result of karma, there is a corresponding movement of breathing. Similarly, the harm and non-harm from enemies that yogis encounter are also caused by the accomplishment and non-accomplishment of these dhyanas.