Tibetan
་དང་ནི། །ལུང་གི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་བཅས། །བསྟན་པ་རྣལ་མ་ཆིག་སྟོང་དང་། །བདུན་བརྒྱ་བཅུ་གནས་དེ་ཡི་སྟེང་། །རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་འོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟའི་ལྕགས་ཁྱི་ནས། །བཞི་བརྒྱ་བཅུ་བདུན་རྫོགས་པའི་མཚམས། །རིག་ལྡན་དྲག་པོ་སེང་ཁྲིར་ཕེབས། །གོ་བརྒྱད་ཀླ་ཀློ་འདུལ་དུ་བྱོན། །དེས་ན་རབ་ཚེས་ལྕགས་ཁྱི་ནས། །ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་བཞི་འདས་པའི་མཚམས། །རབ་བྱུང་ཉེར་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི། །ཤིང་སྤྲེལ་ལོ་ལ་དྲག་པོའི་དཔུང་། །འབྱུང་ངེས་འཇམ་མགོན་བླ་མས་བཞེད། །ཞེས་གསུངས། འཕགས་པ་བྱམས་པ་བྱོན་པར་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་འོང་བ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཐོབ་པ་ཡོད་ཀྱི་བར་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནུབ་པར་མ་གྱུར་པ་ཡིན། ཞེས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཞི་ཙམ་བསྲུང་བའི་དགེ་སློང་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གམ། བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཙམ་ཡོད་ཀྱི་བར་ནི། སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་མ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། ཞེས་དང་། ཇི་སྲིད་རྐང་པ་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་འཆད་པའི་མི་ཡོད་ཀྱི་བར་ནི། ལུང་གི་ཆོས་ནུབ་པར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་འབྱུང་ཉི་འོད་ལས། བལ་པོ་མེ་རུ་ཙེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་སྐད་ལ་མཁས་པ་ཞིག་བྱུང་ནས་དེ་ལ་བོན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཞུས་པས། བལ་པོ་ཕར་ལོག་ནས་པཎྜི་ཏ་ཕྲ་ལ་རིང་མོ་དང་། ཇོ་བོ་སྨྲི་ཏི་གཉིས་གདན་དྲངས་ནས་འོང་ཏེ་འགྱུར་བྱ་བར་བརྩམ་པ་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་བལ་པོར་ཕོ་ལོག་གིས་ཤི། པཎྜི་ཏ་གཉིས་པོས་བོད་སྐད་མི་ཤེས་པས་དབུས་གཙང་ན་མར་སོ་སོར་འཁྱམས་ཏེ། སྨྲི་ཏིས་རྟ་ནག་ཏུ་ལུག་རྫི་མཛད། ཕྱིས་དཔྱལ་ལོ་ཙཱ་བ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་སྨན་ལུང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་ཞུས། ཁམས་སུ་བྱོན་ནས་འདན་གླང་ཐང་དུ་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་བཙུགས། ཕྱིས་བོད་སྐད་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཏེ། གདན་བཞི་དང་། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། སྒེག་རྡོར་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ། སྒྲུབ་ཐབས་གསང་ལྡན་གྱི་སྐོར་དང་། སྔགས་དོན་རྣམ་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་རང་འགྱུར་མང་པོ་མཛད། ཕྱིས་ལིང་ཆུ་གསེར་ཁབ་ཏུ་བྱོན་ཏེ། སྨྲ་སྒོ་མཚོན་ཆ་བརྩམས། དེ་དག་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་མ་ནུས་སོ། །པཎྜི་ཏ་ཕྲ་ལ་རིང་མོས་རོང་པ་ཆོས་བཟང་ལ་གྲོང་འཇུག་བྱས་པས། རོང་པས་ཆོས་མང་པོ་རྡོལ་ཤེས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བསམ་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་སྐབས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མས་ནས་ཡར་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟའི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི
Chinese
以及。教法的三个五百期。纯正教法一千，七百一十住于其上。仅持名相五百期。从现在的铁狗年起。四百一十七圆满之际。持明者猛力于狮座登基。前往调伏九十八蛮族。因此从胜生铁狗年起。五百一十四逝去之际。于二十四胜生年中。木猴年时猛力的军队。必定出现，文殊怙主上师如是说。如是说。《圣慈氏降临授记经》中说：不还者，一来者，入流者，获得果位存在之间，果位获得者不会隐没。如是说。守护四条根本戒的比丘一千或一百之间存在时。实修者不会隐没。如是说。乃至有人讲解四句偈中的一句之间。教法的传承不会隐没。如是说。法源日藏中说：尼泊尔人名为梅如泽，是精通汉语之人，苯教徒向他请法。尼泊尔人返回后，迎请班智达帕拉仁摩和。觉沃斯弥底二人前来，开始从事翻译工作。译师尼泊尔人在（翻译）过程中去世。两位班智达不懂藏语，所以在卫藏地区各自游荡。斯弥底在塔纳当牧羊人。后来，嘉译师索南坚赞迎请至曼隆请法。前往康区，在丹朗塘建立《俱舍论》的讲说。后来精通藏语。翻译了《四座》、《文殊真实名经》。色多所著的注释。《成就法隐秘合集》之类，以及《密咒义显见》等等许多自译之作。后来前往灵曲色卡。著述《语门宝剑》。但那些未能得到广泛弘扬。班智达帕拉仁摩对荣巴曲桑进行夺舍。荣巴因此通达了许多教法。如是说。 思考外器世界而修无常时。器世界是从下往上形成的。现在这个世界的形成
English
And also. The three five hundred periods of the teachings. The pure teachings remain for one thousand, seven hundred and ten years. The mere holders of the name for five hundred periods. From the current Iron Dog year. At the completion of four hundred and seventeen. The Vidyadhara Drakpo will ascend the lion throne. He will go to subdue the ninety-eight barbarians. Therefore, from the Rabjung Iron Dog year. At the passing of five hundred and fourteen. Among the twenty-fourth Rabjung years. In the Wood Monkey year, the army of Drakpo. Will definitely appear, as stated by Jamyang Gonpo Lama. Thus it is said. In the sutra "Prophecy of the Coming of the Noble Maitreya": As long as there are those who have attained the states of Non-Returner, Once-Returner, and Stream-Enterer, the fruits of those who have attained will not disappear. Thus it is said. As long as there are one thousand or one hundred monks who uphold the four root vows. Those who abide in practice will not disappear. Thus it is said. As long as there is someone who explains one verse of four lines. The Dharma of transmission will not disappear. Thus it is said. In the "Sunlight of Dharma Origins": A Nepalese named Merutse, who was proficient in Chinese, was approached by the Bonpos for teachings. The Nepalese returned and invited the Pandita Phala Rimo and. Jowo Smriti came and began to translate. The translator, the Nepalese, died during (the translation) process. The two Panditas did not understand Tibetan, so they wandered separately in U and Tsang. Smriti worked as a shepherd in Tana. Later, Dpal Lotsawa Sonam Gyaltsen invited him to Menlung to request teachings. He went to Kham and established the teaching of the Abhidharmakosha in Dan Langthang. Later, he became proficient in Tibetan. He translated the "Four Seats", the "Manjushri Namasamgiti". The commentary by Sekdor. The collection of "Secretly Combined Methods of Accomplishment", and many self-translations such as "Clear Vision of the Meaning of Mantras". Later, he went to Lingchu Serkhab. He composed the "Sword of Speech Door". But those did not manage to spread widely. Pandita Phala Rimo performed transference of consciousness on Rongpa Chosang. Therefore, Rongpa understood many teachings intuitively. Thus it is said. When contemplating impermanence by considering the external world. The external world is formed from the bottom up. The formation of the current world
Tibetan
་མགོ་རྩོམ་པ་ལ། བསྐལ་པ་འདིའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། འོག་གཞི་ཡིད་མཁའ་རྣམ་དག་གི་ནམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་ཅན་ཁ་དོག་མཐིང་གསལ་གྱི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ཞིག་ཆགས། དེའི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་རླུང་ནུབ་ལ་འཐབ། ནུབ་རླུང་ཤར་དུ་འཐབ། ལྷོ་རླུང་བྱང་དུ་འཐབ། བྱང་རླུང་ནུབ་ཏུ་འཐབ་པ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས། ཁ་དོག་ལྗང་ནག་གི་མུ་ཁྱུད་ཅན། དེའི་སྟེང་དུ་སྤྲིན་ཆུའི་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ལས་ཆར་བབ་པས་ཆུའི་དཀྱིལ་དཀར་གསལ་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་དཀར་གསལ་གྱི་མུ་ཁྱུད་ཅན། དེའི་སྟེང་དུ་ཁམས་རབ་འབྱེད་པའི་རླུང་གིས་རི་རབ། འབྲིང་འབྱེད་པའི་རླུང་གིས་གསེར་རི། ཐ་མ་འབྱེད་པའི་རླུང་གིས་གླིང་བཞི་རྡོ་སོལ་ཅན་གྱི་ལྕགས་རི་དང་བཅས་པ་ཆགས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡས་ནས་མར་ཆགས་ཏེ་སྲིད་རྩེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དམྱལ་བའི་བར་དུ་རྟོག་པ་ཇེ་རགས་ཇེ་རགས་སུ་སོང་སྟེ་རིམ་གྱིས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་གཅིག་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ། དེ་ནས་གནས་པའི་མགོ་བརྩམས་ནས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུབ་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་འགྲིབ་པ་ཡ་ཐོག་རིང་མོ། དེ་ནས་འཕེལ་ཏེ་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་འཕེལ། ཡང་འགྲིབ་སྟེ་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཁུག་པ་གཅིག །དེ་ལྟར་འཕེལ་འགྲིབ་བཅོ་བརྒྱད་རྫོགས་ནས་ཡར་འཕེལ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་དུ་འཕེལ། དེ་ནས་གཅིག་འགྲིབ་པ་དང་མོས་པ་བྱོན་ནས་བརྒྱད་ཁྲིར་ཐུག་པ་སྟེ་མ་ཐོག་ཐུང་ངུ་སྟེ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ། བརྒྱད་ཁྲི་ནས་འཇིག་པའི་མགོ་བརྩམ་ཏེ་ཞིང་འདིའི་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་གསར་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པའི་གོ་རིམ་ནི། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། ལས་ཟད་རྣམས་ནི་མཐོ་རིས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །དམྱལ་མྱོང་ལས་མ་ཟད་རྣམས་གཞན་དག་གི། །དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་འཕོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་རྣམས་མཚུངས་ཏེ། །ངན་སོང་གསུམ་ན་སེམས་ཅན་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་འཇིག་པའི་ཚུལ་ནི། དེའི་ཚེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་གཅིག་གིས་དབེན་པ་ལ་སོང་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་སེམས་རྙེད་ནས་ཀྱེ་མ་དབེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ཞི་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་སྒྲ་དེས་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཚེགས་མེད་པར་ཁྱབ་བོ། །སྒྲ་དེ་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་བསླབས་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་སེམས་ཐོ
Chinese
开始讲述时，此劫众生共同的福德，在下方的基础，清净的意空之中，形成了一个具有法界生起之形的，颜色为湛蓝色的环形天空。在其上方，风之轮，东风与西风相搏，西风与东风相搏，南风与北风相搏，北风与西风相搏，呈现出十字交叉的形状，具有墨绿色的环形。在其上方，从具有云水黄金精华的云朵降下雨水，形成洁白明亮的圆形水轮，具有洁白明亮的环形。在其上方，以区分元素的风，形成须弥山；以中等区分的风，形成金山；以下等区分的风，形成四大部洲以及具有煤炭的铁围山。有情众生从上往下形成，从有顶天开始直到地狱，念头越来越粗重，逐渐地，直到第一个地狱众生出生为止，经历了二十个中劫。之后，开始安住，众生从寿命无数岁开始递减到十岁，这是漫长的成劫。之后，又增长到寿命八万岁。再次递减到十岁，这是一个小劫。如此增长递减十八次圆满后，向上增长到寿命无数岁。之后，开始递减，意乐显现，到达八万岁，这是短暂的坏劫，即二十个中劫。从八万岁开始，开始毁灭，此刹土的地狱之处，不再有新的众生出生。毁灭的次第是，如《如意宝藏论》中所说：“业尽者将生于天界，地狱受报业未尽者，将转移到其他地狱中。同样，饿鬼、旁生亦是如此，三恶趣中将无有众生。”之后，人类世界四大部洲毁灭的方式是：那时，赡部洲的一个人前往寂静处，获得二禅的禅定，心想：‘唉！从寂静处产生的喜乐与寂静就是这个啊！’，说出此话的声音，在顷刻之间，毫不费力地遍布赡部洲。听到此声音之后，其他人也跟随学习，因此获得二禅的禅
English
When beginning to tell the story, due to the shared merit of the sentient beings of this kalpa, in the lower foundation, in the pure space of mind, a sky with the shape of the Dharmadhatu arising, with a clear blue color and a circular boundary, is formed. Above it, the wind mandala, the east wind clashes with the west wind, the west wind clashes with the east wind, the south wind clashes with the north wind, the north wind clashes with the west wind, appearing in the shape of a cross, with a dark green circular boundary. Above it, rain falls from clouds with the essence of gold and water, forming a clear white round water wheel, with a clear white circular boundary. Above it, the wind that differentiates the elements forms Mount Sumeru; the wind that differentiates moderately forms the Golden Mountains; the wind that differentiates the lowest forms the four continents and the iron fence with coal. Sentient beings of essence form from above downwards, from the peak of existence down to hell, thoughts become coarser and coarser, gradually, until the first hell being is born, twenty intermediate kalpas pass. After that, dwelling begins, beings decrease from immeasurable lifespans to ten years, this is a long formation kalpa. After that, they increase to a lifespan of eighty thousand years. Again, they decrease to ten years, this is one small kalpa. After eighteen such increases and decreases are completed, they increase upwards to immeasurable lifespans. After that, decrease begins, inclination appears, reaching eighty thousand years, this is a short destruction kalpa, that is, twenty intermediate kalpas. From eighty thousand years onwards, destruction begins, in the hell realms of this field, no new beings are born. The order of destruction is, as stated in the Wish-Fulfilling Treasury: "Those whose karma is exhausted will be born in the heavens, those who have not exhausted the experience of hell will be transferred to other hells. Similarly, pretas and animals are the same, there will be no sentient beings in the three lower realms." After that, the way in which the four continents of the human world are destroyed is: At that time, a person in Jambudvipa goes to a solitary place, obtains the second dhyana, and thinks, 'Alas! The joy and peace that arise from solitude are this!', the sound of saying this spreads effortlessly throughout Jambudvipa in an instant. As soon as others hear this sound, they also follow and learn it, thus obtaining the second dhyana.