Tibetan
པ་དང་། མཚན་འཛིན་པ་དང་། གཟུངས་བཀླག་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་རྩ་བསགས་པའི་རྒྱུ་དེས་ནམ་ཞིག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཚང་རྒྱ་བ་སོགས་སུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་བརྩོན་པར་ཡང་འགྱུར་ལ་ལེ་ལོ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །༤ དགེ་རྩ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་དཔེར་ན་སྦྱིན་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་འཛིན་ཅན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྔགས་ཤིང་སྦྱིན་པ་དེ་ལས་དམན་པའི་དོན་གྱིས་སྨད་པའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་ད གེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ༥ རིགས་གཟུགས་འབྱོར་བ་སོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་ཞིང་གཞན་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་རང་ལ་དམན་པར་འདུ་ཤེས་པར་མཛད་པ་དང་། ༦ ཟག་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་འདོད་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཚད་མེད་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅེས་བསྔགས་པས་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བའི་འདོད་ཡོན་ལ་ངན་སྐྱུག་ལྟར་མཐོང་ནས་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། ༧ སེམས་ཅན་ལ་ལས་ཡུལ་དམ་པ་ལ་གནོད་པ་སོགས་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ནས། ཕྱིས་དེ་དྲན་ནས་བདག་གིས་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ་བདག་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་འགྱོད་པས་སེམས་ད ཀྲུགས་ནས་དགེ་བ་ལ་ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ལ། དེའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་པས་འགྱོད་པ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་ན་ཕན་པ་བྱས་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་དུ་དད་ཅིང་དགེ་རྩ་རིམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནམ་ཞིག་མཐོ་རིས་སོགས་ཀྱི་བདེ་བར་འབྲེལ་བ་ལ་དགོངས་ནས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་པའོ། །བྱང་སེམས་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ལས། ཕྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤྱོད་དུ་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བཏང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་འདོད་པའི་གཉེན་པོར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་མཐར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ཅེས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་དོ། ༈ །བོད་འདིར་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་བོད་སྐྱོང་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་སྐབས། བདུད་མོ་ཆེན་མོ་བཞི་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་མོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་མ། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་རི་རྡོ་རྗེ་གཡའ་མ་སྐྱོང་། །གངས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །འབྲོག་ཆེན་འཁོར་འདུལ་རྡོ་རྗེ་བགེགས་ཀྱི་གཙོ། །ཞེས་དང་། གནོད་སྦྱིན་ཆེན་མོ་བཞི་ནི། གངས་དཀར་ཤ་མེད་རྡོ་རྗེ་གཡུ་བུན་མ། །ཁ་རག་ཁྱུང་བཙུན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་ཡུམ། །གསེར་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་རྡོ་རྗེ་ཀླུ་མོ་དང་། །རྨ་རི་རབ་འབྱམས་རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་རྒྱལ། །ཞེས་དང་། སྨན་མོ་ཆེན་མོ་བཞི་ནི། ཀོང་བཙུན་དེ་མོ་རྡོ་རྗེ་བོད་ཁམས་སྐྱོང་། །བཙན་ལ་ལ་རོ་རྡོ་རྗེ་སྨན་གཅིག་མ། །སྨན་བཙུན་ཨུགས་ཆོས་རྡོ་རྗེ་གཡར་མོ་གསིལ། །གཡུ་ཡི་དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ལེགས་མ། །ཞེས་གསུངས། དེ་དག་གི་ཆོ་རིགས་ནི། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱི་ཟབ་གཏེར་སོགས་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་བཤད་ན། ཕ་གནམ་གྱི་རྫི་སྐན་དང་། མ་ནག་མོ་བཞིན་མི་སྡུག་གི་བུ་མོ་བདུད་མོ་བཞི། ཕ་གནམ་གྱི་གློག་ཆེན་དང་། མ་དམར་མོ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་བུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་བཞི། ཕ་གནམ་གྱི་སྐྱ་འོད་དང་། མ་དཀར་ཤམ་བཞིན་བཟང་མའི་བུ་མོ་སྨན་མོ་བཞི། ཞེས་གསུངས། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བོད་ཡུལ་དུ་མ་བྱོན་པའི་གོང་ནས་གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ལས་དབང་དང་གདམས་ངག་ནོད་དེ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་ཟིན་པར་མི་ལའི་མགུར་འབུམ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པས། ཕྱིས་སུ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེར་ཐོ་བརྩམས་པ་སོགས་ནི་གུ་རུའི་ཆེ་བ་འདོན་པའི་ཆེད་ཙམ་མོ། །བྱེ་བྲག་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། རྒྱ་བལ་གྱི་ས་མཚམས་ཨ་སུ་རའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་མ་མོ་འདི་རྣམས་ཞིང་ལྤགས་ཀྱི་སྟན་ལ་བཀོད། ལག་དུ་རྡོ་རྗེ་གཏད། རྡོ་རྗེ་བོད་ཁམས་སྐྱོང་སོགས་རྡོ་རྗེའི་མིང་གིས་དབང་བསྐུར་ནས་བསིལ་ལྗོངས་འདིའི་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཀ་གཉེར་གཏད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨན་མོའམ་དཀར་མོ་རྣམས་ཤྭ་ན་མ། བདུད་མོའམ་ནག་མོ་བཞི་བདག་ཉིད་མ། གནོད་སྦྱིན་མོའམ་དམར་མོ་བཞི་བསེ་མོ་སྟེ་ཕུར་སྲུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་འདི་དག་གོ། །ཞེས་གསུངས། བརྟན་མ་ཟེར་བའི་སྒྲ་བཤད་ལ། བརྟན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་མ་ཞེས་པ་ར་བརྟན་གྱི་སྟེང་ནས་དང་། བོད་དུ་མུ་སྟེགས་མི་གཏོང་བར་རྒྱལ་བསྟན་སྲུང་བ་མོ་ཞེས་ས་བསྟན་གྱི་བཤད་ཚུལ་སོག
Chinese
并且，通过持名和诵读陀罗尼积累善根的因，如是所说，何时必定会往生极乐世界并成佛等。仅仅依靠那个因，也会变得越来越精进，并且会舍弃懈怠。4、为了对治满足于少许善根，例如，对于仅仅满足于布施者，赞叹持戒，并以不如布施之义进行贬低的方式来显示；以及像将世间有漏之善与无漏之善进行特别赞叹一样。5、对于种姓、容貌、财富等傲慢者，通过赞颂其他佛土、佛和菩萨的身相，使他们认识到自己不如他们。6、为了对治贪恋有漏之境五妙欲，赞叹清净佛土的无量安乐受用，说有如此这般的安乐，从而使人像厌恶呕吐物一样看待有漏、痛苦自性的轮回妙欲，从而使内心 निश्चित (nges par 'byung bar byed pa)。7、有些众生因为对上师等 पवित्र (dam pa) 的境 совершать (byas nas) 损害等罪业，后来回忆起此事，心想我做了非常不合理的事情，我会堕入恶趣，如此因后悔而心烦意乱，成为如理行善的障碍。为了对治这种情况，即使对佛和菩萨造成损害，也会往生善趣，如此说可以消除后悔。心想，即使对他们造成损害也能往生善趣，那么利益他们又何须多说呢？从而生起信心，使善根逐渐增长。虽然对佛菩萨造成损害会遭受痛苦的果报，但考虑到凭借佛菩萨的愿力，何时会与善趣等安乐相连，所以为了对治才那样说的。对于不确定的菩萨种姓者，以前行持菩萨行，后来被声闻等善知识劝导行持声闻乘，从而放弃菩萨行，为了对治想要从大乘退转的情况，宣说声闻最终也能成佛，从而将声闻的
English
And, through holding names and reciting dharanis, the cause of accumulating merit, as it is said, will certainly lead to rebirth in Sukhavati and Buddhahood, etc. Relying solely on that cause, one will also become increasingly diligent and will abandon laziness. 4. To counteract being content with only a little merit, for example, for those who are content with just giving, praising morality and showing the aspect of criticizing with meanings less than giving; and like specially praising the uncontaminated virtue over the worldly contaminated virtue. 5. For those who are arrogant about lineage, appearance, wealth, etc., by praising other Buddha lands, the bodies of Buddhas and Bodhisattvas, they are made to realize that they are inferior to them. 6. To counteract attachment to the five objects of desire in the contaminated realm, praising the immeasurable bliss and enjoyment of the pure Buddha lands, saying that there is such and such bliss, thereby causing one to see the contaminated, suffering nature of samsaric desires as if they were vomit, and thus the mind becomes निश्चित (nges par 'byung bar byed pa). 7. Some beings commit sinful actions such as harming the पवित्र (dam pa) object, the teacher, etc., and later, remembering this, think, "I have done something very unreasonable, I will fall into the lower realms," and thus, being disturbed by regret, it becomes an obstacle to properly engaging in virtue. To counteract this, even if one harms Buddhas and Bodhisattvas, one will still be reborn in higher realms, so it is said to eliminate regret. Thinking, "Even if one harms them, one can be reborn in higher realms, so what need is there to mention benefiting them?" thereby generating faith and gradually increasing merit. Although there is the suffering result of harming Buddhas and Bodhisattvas, considering that by the power of the aspirations of Buddhas and Bodhisattvas, one will at some point be connected to the happiness of higher realms, etc., that is why it was said for the sake of counteracting. For those of uncertain Bodhisattva lineage, having previously practiced the conduct of a Bodhisattva, later being persuaded by Shravakas and other spiritual friends to practice the Shravaka vehicle, thereby abandoning the Bodhisattva conduct, to counteract the desire to turn away from the Mahayana, it is proclaimed that Shravakas will ultimately attain Buddhahood, thereby making the Shravaka's
Chinese
那些希望从痛苦中解脱的人，也会致力于大乘。༈。在西藏这里，莲花生第二佛（乌金莲花生大士）关于守护西藏的十二坚固母等场合中，四大魔女是：大自在母金刚普闻母。具德拉日金刚崖玛炯。雪域大母金刚普贤。大牧降伏轮回金刚障碍主。如是说。四大夜叉女是：岗嘎夏麦金刚玉纹母。卡拉琼尊金刚吉祥母。色钦卡丁金刚龙女和。玛日绕江金刚猛母胜。如是说。四大药女是：贡尊德姆金刚守护藏地。赞拉拉若金刚药独母。药尊乌曲金刚雅摩希。玉之铃铛金刚相好母。如是说。关于她们的种姓是，如从阿里班禅的甚深伏藏等中所说的那样讲述：父亲是天界的牧童，母亲是像黑女一样丑陋的女儿，即四大魔女。父亲是天界的闪电，母亲是红色的皱纹女的女儿，即四大夜叉女。父亲是天界的灰光，母亲是像白绸一样美丽的女儿，即四大药女。如是说。总的来说，在大导师（莲花生大士）未来到西藏之前，从成就者黑行者等处接受灌顶和口诀，通过二次第的道路使相续完全清净，这可以从米拉日巴的十万歌等中得知。之后，对莲花生大师进行诽谤等，仅仅是为了宣扬莲师的伟大。特别地，大导师在印度和尼泊尔的边界阿修罗岩洞中，将这些母神安置在田皮的座垫上，手中给予金刚，以金刚守护藏地等金刚之名进行灌顶，并将这个清凉之地的内外一切委托给她们。药女或白女是夏瓦纳玛，魔女或黑女四位是自在母，夜叉女或红女四位是贝玛，也就是橛守护十二尊。
English
Those who wish to transcend suffering also devote themselves to the Mahayana. ༈. Here in Tibet, in the context of the twelve steadfast mothers who protect Tibet by Orgyen the Second Buddha (Guru Rinpoche), the four great demonesses are: Great Self-Mastering Vajra Kun Drakma. Glorious Lhari Vajra Yama Kyong. Snow Land Great Mother Vajra Kuntu Zang. Great Herder Subduer of Samsara Vajra Obstacle Chief. Thus it is said. The four great yakshinis are: Gangkar Shame Vajra Yu Bunma. Kharak Kyungtsun Vajra Palgyi Yum. Serchin Khading Vajra Lumo and. Mari Rabjam Vajra Drakmo Gyal. Thus it is said. The four great medicine women are: Kongtsun Demo Vajra Protector of Tibet. Tsenlala Ro Vajra Medicine Single Mother. Men Tsun Ukcho Vajra Yermo Sil. Jade Bell Vajra Beautiful Form. Thus it is said. Regarding their lineage, as explained in the profound treasures of Ngari Panchen and others, the father is the shepherd of the sky, and the mother is the ugly daughter like a black woman, the four demonesses. The father is the great lightning of the sky, and the mother is the daughter of the red, wrinkled woman, the four yakshinis. The father is the gray light of the sky, and the mother is the beautiful daughter like white silk, the four medicine women. Thus it is said. In general, before the Great Teacher (Padmasambhava) came to Tibet, he received empowerments and instructions from accomplished black practitioners and others, and completely purified the continuum through the path of the two stages, as can be known from the Hundred Thousand Songs of Milarepa and others. Later, the accusations against Guru Rinpoche and others were merely to extol the greatness of the Guru. In particular, the Great Teacher, at the Asura Cave on the border of India and Nepal, placed these mothers on cushions of field skin, gave them vajras in their hands, and empowered them with the name of Vajra Protector of Tibet, entrusting both the inner and outer aspects of this cool land to them. The medicine women or white women are Shwana Ma, the demonesses or four black women are Self-Mastering Mothers, the yakshinis or four red women are Bema, these are also the twelve Phurba protectors. Thus it is said.