Tibetan
་གྱུར་པའམ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ལ། །ཆར་སྤྲིན་དང་འདྲའི་བདུད་ཀྱིས་སྒྲིབ་སམ་ཅི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །འདུས་བྱས་རང་བཞིན་བྱུང་ངམ་སྡིག་ལྟས་རྣམས། །བྱུང་བས་བདག་གིས་འདིར་ནི་མཆིས་པ་ལགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དགོངས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་ཞུས་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པ། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ཡིན། འདུས་པ་ཐམས་ཅད་འབྲལ། བསགས་པ་ཐམས་ཅད་འཛད། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་མི་དགའ་བ་ཅི་ཡོད་གསུངས། དེ་ནས་ལྷ་ཚངས་པས་བྲམ་ཟེ་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་དབུ་བསླངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་སྟེར་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ་དབུ་བྱིན་པས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཆོད་པ་ན་རྩྭ་ཀུ་ཤ་གཅིག་གིས་རང་གི་དབུ་བཅད་ནས་ཚངས་པ་ལ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐམས། མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱང་འགྲིབས་སོ། །སྔོན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཚེ་འཚོ་བ་སྦྱོར་བའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལུས་བསྲུངས་ནས་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་དོ། །བླ་མའི་གདུང་འཚོབ་ཏུ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་བཞུགས་པའི་འོད་ནུབ་མོ་འཕྲོ་བ་ཟླ་ཟེར་ཙམ་ད་ལྟ་ཡང་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལུས་དེ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ་སླར་བཞེངས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གསུངས་སོ ། །ཞེས་གསུངས། ༈ ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ལག་འཛིན་ཚེ་འཕོས་ནས་སྐྱེ་བ་འགའ་ཞིག་བླང་བའི་རྗེས་སུ། ཀོ་ཏ་ལ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ནུ་ཤ་རུ་པའི་སྲས་མོ་ལྷ་ལྕམ་མནྡྷེ་བཟང་མོ་འཁྲུངས། དེའི་སྐུ་ཤ་ལྟོ་རུ་སོང་ཚད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་མཁྱེན་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འདི་དུར་ཁྲོད་ཕ་གིར་བྱིན༔ གཅན་གཟན་འདི་དག་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ཀྱང༔ ཁྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་འགྱུར༔ ཁྱོད་ནི་སྐྱེ་བ་འགའ་ཞིག་བརྒྱུད་པ་ན༔ ཁ་བ་ཅན་དུ་གནམ་རི་ཞེས་བྱའི་རྒྱུད༔ སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ཞེས་བྱའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས། དེ་ནས་མནྡྷེ་བཟང་མོ་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་ནས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པས་གཅན་གཟན་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པར་གྱུར་ཏོ། ། ༈ སྔོན་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་ཅིག་བོད་དུ་ཕེབས་པའི་ཚེ་སོགས་ཀྱི་སྐབས། ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་ཅིག་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་རྣམ་ཐར་བཀའ་གདམས་རིན་པོ་ཆེའི་གླེགས་བམ་ལས། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཁོང་གི་ཐུགས་དགོངས་ལ་ཡང་ཇོ་བོ་ལ་ཆོས་ཞུ་རྒྱུ་མེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ལ་ང་རང་མཁས། འོན་ཀྱང་ང་བོད་ཀྱི་མི་ཆེན་ཡིན། ཁོང་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་རྩོད་མེད་ཡིན་པས་སྣེ་ལེན་བཟང་བ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། ཁོ་རང་གིས་མཐོ་ལྡིང་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་སུམ་ཐོག་ཅིག་བཞེངས་པ་དེ་ཇོ་བོ་ལ་གཟིགས་སུ་འབུལ་ཞིང་སྣེ་ལེན་བྱེད་པ་ལ་ཇོ་བོ་གདན་དྲངས་པས། ཇོ་བོས་ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་དང་མཐུན་པའི་བསྟོད་པ་ཚིག་བཞི་པ་རེ་འཕྲལ་ལ་མཛད་ཅིང་དབུ་བཏུད་པ་རེ་མཛད། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྟོད་པ་དེ་རྣམས་ཟིན་ནས་རྟོག་དཔྱོད་མཛད་པས་འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་འདུག་སྙམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དྲི་གཏུགས་མཛད་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ལོ་ཙཱ་བས་ཆོས་འདི་མཁྱེན་ནམ། འདི་མཁྱེན་ནམ་མང་དུ་གསུངས་པ་ལ། དེ་ཡང་འཚལ་ལགས་སོ། །དེ་ཡང་འཚལ་ལགས་ཞུས་པས། ཇོ་བོ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས། ཕ་ལ་ཕ་ལ། ཁྱེད་འདྲ་བོད་ན་ཡོད་ན་ང་འོང་མི་དགོས་པར་འདུག་པ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་དེའི་ནུབ་མོ་ཡང་ལྷ་ཁང་དེར་བཞུགས། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་སྲོད་ལ་འོག་ཁང་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས། གུང་ལ་བར་ཁང་དུ་བསྒོམས། ཐོ་རངས་སྟེང་ཁང་དུ་བསྒོམས་པས། དེ་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་མ་མཉེས། ནང་པར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་མང་དུ་མཛད་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཆེ་བར་གདའ་ཡིས། ཆོས་དེ་རྣམས་གདན་ཐོག་ཏུ་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་ན་ཇི་ལྟར་ལེན་གསུངས་པ་ལ། ལོ་ཙཱ་བས་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་ལགས་མོད་ཅེས་ཞུས་པས་ཇོ་བོའི་ཐུགས་ལ། ཁོ་བོ་འོང་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་ནས་ཞལ་འཛུམ་ནག་ཏིང་གིས་སོང་སྐད། ལོ་ཙཱ་བ་དེར་རུལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་མཛད་ལགས་ཞུས་པ་ལ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། ཐབས་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཐབས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་དང་པོ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་ལ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཡང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་བརྟགས་དང་ལོངས་སྐུ་གཞན་དབང་དང་ཆོས་སྐུ་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས། དང་པོ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་ལ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཡང་། མཉམ་བཞག
Chinese
或者已经转变。伟大的慈悲如同月亮般洁白，难道会被像雨云一样的魔障所遮蔽吗？对于像金刚一样的殊胜上师，难道会发生由因缘和合而成的自性或者不祥之兆吗？因为发生了这些，所以我才来到这里。请以伟大的慈悲垂念并加持我。这样禀告之后，上师说道：所有出生者终将死亡，所有聚合者终将分离，所有积聚者终将耗尽，所有因缘和合之事的终结都是无常的，既然如此，你为何不悦呢？说完之后，天神梵天化身为一个婆罗门，前来乞讨头颅。上师也答应给予，并将头颅布施出去，其他任何人都无法砍下他的头颅，于是他用一根吉祥草割下自己的头颅，布施给了梵天。之后，所有的树木都枯萎了，所有人的福德也衰减了。以前上师在十二年中进行修持的时候，八个提供食物的夜叉女守护着上师的身体，现在也仍然存在。作为上师的传承继承者，龙树菩提安住之处，夜晚散发的光芒如同月光一般，现在也仍然存在。上师的身体将在胜者弥勒的教法中重新显现，利益众生，这样说道。 据说，扎霍尔国王持明去世后，经历了几次转世。郭达拉的国王努夏如巴的女儿，天女曼德贤诞生了。得知凡是吃到她身上肉的众生都会转生到天界，上师说：你的身体布施到那边的尸陀林，这些野兽得到人身之后，也会成为你调伏的所化之境。你经历几次转世之后，在雪域成为名叫南日家族的后裔，转生成为松赞干布国王。等等这样说道。之后，曼德贤被剥光衣服送到尸陀林，被野兽们吃掉了。 以前阿底峡尊者来到西藏的时候等等。阿底峡尊者，吉祥阿底峡的传记，《噶当宝典》中记载：译师仁钦桑布心中想，我没有必要向觉沃（阿底峡）求法，我对大乘密法很精通。但是我在西藏
English
Or has it changed? Great compassion is as white as the moon, could it be obscured by demonic obstacles like rain clouds? To the venerable Lama, who is like a vajra, could conditioned nature or ominous signs have occurred? Because these things have happened, I am here. Please consider me with great compassion and bless me. After saying this, the teacher said: All who are born will die, all who gather will separate, all who accumulate will be exhausted, and the end of all conditioned things is impermanence, so why are you unhappy about that? Then the god Brahma transformed into a Brahmin and came to beg for a head. The teacher also agreed to give it and gave his head, but since no one else could cut it off, he cut off his own head with a blade of kusha grass and gave it to Brahma. After that, all the trees withered, and the merit of all people diminished. Formerly, when the teacher was practicing for twelve years, eight yaksha women who provided food guarded the teacher's body, and they still exist today. As the successor to the teacher's lineage, the light emanating from the place where Nagarjuna Bodhi resides, which shines at night like moonlight, still exists today. The teacher's body will reappear in the teachings of the Victorious Maitreya and benefit sentient beings, he said. It is said that after the Zahor King Tsemey passed away, he took several rebirths. The daughter of King Nusharupa of Kotala, the goddess Mande Zangmo, was born. Knowing that all beings who ate the flesh of her body would be reborn in the heavens, the teacher said: Give your body to that charnel ground, these wild animals will also become fields to be tamed by you after they obtain human bodies. After you pass through several rebirths, in the land of snow you will be born into the lineage called Namri, and you will be reborn as King Songtsen Gampo. And so on, he said. Then Mande Zangmo was stripped naked and sent to the charnel ground, where she was eaten by wild animals. Formerly, when Jowo Je Lhachig came to Tibet, etc. From the biography of Jowo Je Lhachig, the glorious Atisha, the "Kadampa Precious Book": The translator Rinchen Zangpo thought in his heart that I don't need to ask Jowo (Atisha) for teachings, I am proficient in the Great Vehicle of Secret Mantra. But I am in Tibet
Chinese
是位大人物。他心想，因为他是印度一位无可辩驳的班智达，所以应该好好招待。于是他自己在托林（Tholing，今属阿里地区）建造了一座三层的密宗寺庙，请阿底峡尊者前去参观并款待。阿底峡尊者被迎请后，立即为那些神祇各自的本续和修法作了四句赞颂，并一一顶礼。译师仁钦桑波记录下那些赞颂后进行思考，心想这一定是一位伟大的密宗大师，于是向他请教佛法。阿底峡尊者也说：“译师您知道这个法吗？知道这个吗？”说了许多。译师回答说：“知道，知道。”阿底峡尊者非常高兴，说：“好啊好啊！如果像您这样的人在西藏，我就不用来了。”之后，那天晚上也住在那个寺庙里。译师仁钦桑波晚上在下层房间修习生圆次第，半夜在中间房间修习，黎明时在上层房间修习。但阿底峡尊者对此还是有些不满意。第二天又问了许多佛法问题。阿底峡尊者说：“译师您对佛法的知识渊博，但如果一个人在座上修持这些法，应该如何修持呢？”译师回答说：“按照各自修法中所说的那样修持。”阿底峡尊者心想：“看来我还是有必要来的。”于是面带不悦地离开了。译师问：“那么您是如何修持的呢？”阿底峡尊者说：“必须修习一种方法，其中包含所有的方法。也就是说，在确定波罗蜜多乘时，导师无著及其追随者首先在名言时也用三种自性来确定从色法到一切种智之间的所有法，在修持时也用三种自性来修持，在果位时也显现三种自性，即化身遍计所执性，报身依他起性，法身圆成实性。导师龙树及其追随者，首先在名言时也用二谛来确定一切法，在修持时也是等持。
English
was a great man. Thinking that since he was an indisputable Pandit of India, he should be well received, he himself built a three-story tantric temple in Tholing (now belonging to the Ali region) and invited Atisha to visit and entertain him. After Atisha was invited, he immediately composed four-line praises for each of those deities according to their respective tantras and methods of practice, and prostrated to each of them. The translator Rinchen Zangpo recorded those praises and thought about them, thinking that this must be a great master of tantra, so he asked him about the Dharma. Atisha also said, "Translator, do you know this Dharma? Do you know this?" He said a lot. The translator replied, "I know, I know." Atisha was very happy and said, "Good, good! If there were people like you in Tibet, I wouldn't have to come." After that, he stayed in that temple that night as well. The translator Rinchen Zangpo practiced the generation and completion stages in the lower room in the evening, practiced in the middle room in the middle of the night, and practiced in the upper room at dawn. But Atisha was still a little dissatisfied with this. The next day, he asked many more questions about the Dharma. Atisha said, "Translator, you have extensive knowledge of the Dharma, but if a person practices these Dharmas on the seat, how should he practice them?" The translator replied, "Practice as it is said in the respective methods of practice." Atisha thought, "It seems that it is still necessary for me to come." So he left with a displeased expression. The translator asked, "Then how do you practice?" Atisha said, "It is necessary to practice one method that contains all the methods. That is to say, when determining the Paramita Vehicle, the teacher Asanga and his followers first use the three natures to determine all the dharmas from form to omniscience even in the time of names, and also use the three natures to practice in the time of practice, and also manifest the three natures in the time of fruition, namely the Nirmāṇakāya parikalpita-svabhāva, the Sambhogakāya paratantra-svabhāva, and the Dharmakāya pariniṣpanna-svabhāva. The teacher Nagarjuna and his followers, first use the two truths to determine all dharmas even in the time of names, and also in the time of practice, it is equanimity.