Tibetan
་ཤས་ཆེ་བར་བྱུང་བའི་ཡུལ་ས་དེ་ལ་རུས་དེ་དང་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་ཏེ། དཔེར་ན་རོག་པས་ཞེས་པ་ལྟ་བུའམ། དགྱེར་པས་ཞེས་བཏགས་པ་བཞིན་དུ། བྱ་ས་ཁྲི་དཔོན་ནི། ཡུལ་ཡར་ཀླུང་གི་སྨད། མ་ཡུལ་ལྗོངས་ཀྱི་འདབས་སུ་བྱའི་རྒྱལ་པོ་གཤོག་བཟང་དང་འདབ་བཟང་གི་རིགས་ལས་མཆེད་པ་མང་དུ་བྱུང་བས་བྱ་ས་ཞེས་གྲགས་པའི་གནས་དེར། བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཀ་བ་དང་། གཅུང་ཐོད་པ་གཡུའི་སྨིན་མ་ཅན་ཏེ་སྐུ་མཆེད་གཉིས་བྱུང་། གཅུང་གི་སྲས་མཁན་པོ་ཡོན་ཏན་མཆོག་དང་། བྱ་ཤ་ཀ་གཉིས་བྱུང་། མཁན་པོ་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཅེས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་གཞན་གྱི་མཁན་པོ་མཛད་ཅིང་གང་སར་ལྷ་ཁང་གསོས། བྱ་ཤ་ཀ་ལ་སྲས་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གཉིས་བྱུང་། རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གི་སྲས་བླ་མ་བྱ་ནག་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་འོད་ནི། བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་དང་མཇལ་ནས། སྦྱོང་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་། གཞན་ཡང་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་ཐམས་ཅད་སྙན་པའི་གྲགས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར། འདི་ལ་ཆོས་ཀྱི་བུ་བཞི་ཡོད་དེ། བྱར་སྨད་དུ་མཚལ་སྒོམ་ཆོས་ལ་དགའ་བ། ལོ་རོར་རབ་དགའ་བ་ཆེན་པོ། དྭགས་པོ་བ་ཚོ་རས་པ། གཙང་དུ་ུའུ་ཡུག་པ་ཆེན་པོའོ། །བྱ་ནག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་སྲས་བྱ་ཇོ་སྲས། དེའི་སྲས་བྱ་མངའ་བདག །དེ་ལ་སྲས་བྱ་དགེ་སློང་བ། བྱ་རིན་ཆེན། བྱ་ཆོས་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་གསུམ་བྱུང་བ་ལ་བྱ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ཞེས་ཟེར། དགེ་སློང་བ་ལ་སྲས་རིན་ཆེན་དཔལ། དབང་ཕྱུག་རིན་ཆེན། རིན་ཆེན་བཟང་པོ། དྭགས་པོ་བ་བཞི་བྱུང་། བྱ་རིན་ཆེན་གྱི་སྲས་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་གྱིས་ས་སྐྱའི་དཔོན་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ལ་གཏུགས། བྱ་ཆོས་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོས་འགྲོ་མགོན་འཕགས་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཤར་པ་ཀུན་བསོད་ལ་སློབ་དཔོན་བཅོལ་ནས་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་པ་མཛད། ཨ་མི་བྱ་ནག་གི་དུས་ལ་ཡང་རྩེར་མགོན་ཁང་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ། ཡང་རྩེའི་གཙུག་ལག་ཁང་བརྩིགས། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་གསེར་ལས་གྲུབ་པ་བཞེངས། ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་གྱི་སྲས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན། མཁན་ཆེན་སྤྱིལ་བུ་པ། མངའ་བདག་ཆོས་སེང་འོད། བྱ་ཐུབ་པ་དཔལ་རྣམས་སོ། །མངའ་བདག་ཆོས་སང་འོད་འབྲི་གུང་དཔོན་མོ་ལ་འཁྲུངས་པའི་དོན་གྱིས། འབྲི་གུང་པས་བྱར་དྭ གས་ཀྱི་དཔོན་དུ་བསྐོས། དེའི་སྲས་མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོས་ཟངས་མོ་ཆེའི་མཁན་པོ་མཛད་བཞིན་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག
Chinese
在大部分情况下，那个地方就以那个家族的名字命名。例如，像“若巴”或者“杰巴”那样命名。嘉萨赤本：在雅砻下游，玛域地方的附近，从鸟王翅膀好和羽毛好的家族中繁衍出很多人，因此在被称为嘉萨的地方，出现了嘉曲吉嘎哇和弟弟托巴玉眉坚这两位兄弟。弟弟的儿子是堪布云丹秋和嘉夏嘎。堪布云丹秋出家后，担任其他人的堪布，并在各处修复寺庙。嘉夏嘎生了儿子多吉列巴和多吉旺秋。多吉旺秋的儿子喇嘛嘉纳钦波仁钦沃，在四十一岁的时候，拜见了克什米尔班智达，听取了包括净续坛城十二尊在内的许多佛法，还依止了许多喇嘛。他的美名传遍了整个雪域。他有四个法子：嘉麦的擦贡曲拉嘎瓦，洛若的饶嘎瓦钦波，达波巴措热巴，以及藏地的宇玉巴钦波。嘉纳巴钦波家族的儿子嘉觉萨，他的儿子嘉昂达，他生了儿子嘉格隆瓦，嘉仁钦，嘉曲吉贝桑这三位，被称为嘉氏三怙主。格隆瓦生了儿子仁钦贝，旺秋仁钦，仁钦桑波，达波巴四位。嘉仁钦的儿子根嘎仁钦向萨迦的大官根嘎桑波请教。嘉曲吉贝桑前往卓衮帕巴尊前。委托夏巴根索为老师，学习了包括三续诀窍在内的法。在阿弥嘉纳的时代，在央孜原有的贡康之上，建造了央孜寺。建造了用黄金写成的《甘珠尔》。根嘎仁钦的儿子根嘎坚赞，堪钦吉布巴，昂达曲森沃，嘉图巴贝等人。昂达曲森沃因为出生在直贡本莫，直贡巴任命他为嘉达的官员。他的儿子堪钦楚臣桑波正在担任桑莫切的堪布时，所有人都异口同声。
English
In most cases, that place was named after that family. For example, it was named like "Rogpa" or "Gyerpa." Gyasa Tripön: In the lower Yarlung, near the Ma region, many people descended from the family of the bird king with good wings and good feathers, so in that place called Gyasa, two brothers appeared: Gya Chökyi Kawa and his younger brother Topa Yumé Jen. The younger brother's sons were Khenpo Yönten Chok and Gya Shaka. Khenpo Yönten Chok, after becoming a monk, served as a Khenpo for others and restored temples everywhere. Gya Shaka had sons Dorjé Lekpa and Dorjé Wangchuk. Dorjé Wangchuk's son, Lama Gya Nak Chenpo Rinchen Ö, at the age of forty-one, met the Kashmiri Pandit and listened to many teachings, including the twelve deities of the purification tantra mandala, and also relied on many Lamas. His fame spread throughout the entire snowy land. He had four Dharma sons: Tsal Göm Chöla Gawa in Gyamé, Rab Gawa Chenpo in Loro, Dakpo Tso Repa, and U Yukpa Chenpo in Tsang. Gya Nakpa Chenpo's family's son Gya Jo Sras, his son Gya Ngadak, he had sons Gya Gelongwa, Gya Rinchen, and Gya Chögyal Pelzang, who are called the Three Protectors of the Gya clan. Gelongwa had sons Rinchen Pel, Wangchuk Rinchen, Rinchen Zangpo, and Dakpo Ba four. Gya Rinchen's son Kunga Rinchen consulted with Sakya's great official Kunga Zangpo. Gya Chögyal Pelzang went to the presence of Drogön Phagpa. He entrusted Sharpa Kün Sö as his teacher and studied the Dharma including the three tantra instructions. During the time of Ami Gya Nak, on top of the existing Gönkhang in Yangtsé, he built the Yangtsé Temple. He built the golden Kangyur. Kunga Rinchen's sons were Kunga Gyaltsen, Khenchen Jilbupa, Ngadak Chö Seng Ö, and Gya Thubpa Pel. Ngadak Chö Seng Ö, because he was born to a Drigung Pönmo, the Drigungpa appointed him as the official of Gya Dak. His son Khenchen Tsultrim Zangpo, while serving as the Khenpo of Zangmoché, everyone unanimously...
Tibetan
་ཏུ་གསོལ་བས། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་དགོངས་ནས་ཡང་རྩེའི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས། ལྷ་སྡེ་མི་སྡེ་ཐམས་ཅད་བསྐྱངས། དེའི་སྲས་ཁྲིམས་གཉིས་འཛིན་པ་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ་ཡབ་ཀྱིས་བསྐོས། དེའི་སྲས་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་བཟང་གིས་རྩེད་ཐང་དུ་སློབ་གཉེར་མཛད། བཤད་སྟོན་བཟང་པོ་བཏང་། གོང་མ་སྡེ་སྲིད་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བྱ་བའི་ཁྲི་དཔོན་ལ་བསྐོས། དེའི་སྲས་རྒྱལ་བ་བཀྲ་ཤིས། ཤཱཀྱ་དཔལ་མགོན། ཐུབ་པ་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་འཁྲུངས། རྒྱལ་བ་བཀྲ་ཤིས་སྣེའུ་གདོང་རྩེར་བྱོན། གོང་མ་སྡེ་སྲིད་ཀྱི་དྲུང་འཁོར་མཛད། བྱ་བ་ཁྲི་དཔོན་གྱི་གོ་སར་བསྐོས། གཅུང་ཤཱཀྱ་དཔལ་མགོན་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཟངས་མོ་ཆེའི་མཁན་པོ་མཛད། རྒྱལ་བ་བཀྲ་ཤིས་ལ་སྲས་བཀྲ་ཤིས་དར་རྒྱས། པད་མ་རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོ། བྱ་ཚེ་དབང་རྒྱལ་པོ། སྐལ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ། བྱ་ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་འཁྲུངས། བྱ་བཀྲ་ཤིས་དར་རྒྱས་རྩེད་ཐང་ནས་དཔོན་ས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་ལྷོ་རྒྱུད་ལུང་གི་ཁྲི་དཔོན་དུ་བསྐོས། ཆོས་རྗེ་ཀརྨ་པ་རྗེ་དྲུང་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས། གསེར་གྱི་བཀའ་འགྱུར་གྱིས་ཐོག་དྲངས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་སོགས་མཛད། སྐལ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོས་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད་ཅིང་གསུང་རབ་ལ་མཁས་པར་གྲགས། བྱ་བཀྲ་ཤིས་དར་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱ་ནོར་བུ་བཀྲ་ཤིས་དང་། གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་འཁྲུངས་སོ། །འདི་དག་དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་དངོས་ལ་སོགས་ཀྱི་སྐབས། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། རྒྱལ་སྲས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དེ། །རང་ཉིད་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་འདོད་པ། །རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རང་དང་འགྲོ་བ་མཉམ་དུ་ཐར་འདོད་པ། །གྲུ་པ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །འགྲོ་བ་བསྒྲལ་ནས་རང་ཉིད་ཞི་འདོད་པ། །རྫི་བོ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ། །རིམ་བཞིན་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། །བདུན་དང་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ནི། །དབང་པོའི་རིམ་པ་ལགས་པར་མདོ་ལས་གསུངས། །ཞེས་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། དེ་ལ་འདོད་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི། གྲངས་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་གྲངས་མེད་པ་བདུན་གྱིས་ཚར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ
Chinese
祈请之后，他心系佛法和众生，登上扬孜的宝座，统治了所有的神和人。他的儿子，持律者衮却桑布被父亲任命。他的儿子扎西贝桑在泽当学习，派遣了谢敦桑布。贡玛第斯扎巴坚赞任命他为嘉瓦的赤本。他的儿子嘉瓦扎西、释迦贝衮、土巴坚赞出生。嘉瓦扎西去了内邬东孜，担任贡玛第斯的侍从，被任命为嘉瓦赤本。他的弟弟释迦贝衮出家，担任桑莫切的堪布。嘉瓦扎西生了儿子扎西达杰、白玛达却嘉波、嘉才旺嘉波、格桑曲吉嘉措、嘉诺布嘉措。嘉扎西达杰从泽当被本萨多杰仁钦旺杰嘉波任命为洛吉隆的赤本。他非常尊敬曲杰噶玛巴杰仲曲扎嘉措，建造了以金写本《甘珠尔》为首的身语意之所依。格桑曲吉嘉措创作了许多论著，以精通佛经而闻名。嘉扎西达杰的儿子嘉诺布扎西和扎巴坚赞出生。这些都是按照《青史》中所说而写的。
English
After the prayers, he, with the Dharma and sentient beings in mind, ascended the throne of Yangtse, and ruled all the gods and humans. His son, the holder of the two laws, Konchok Zangpo, was appointed by his father. His son, Tashi Pelzang, studied in Tsetang, and sent Shedton Zangpo. Gongma Desi Drakpa Gyaltsen appointed him as the Tripon of Jyawo. His sons Gyalwa Tashi, Shakya Pelgon, and Thubpa Gyaltsen were born. Gyalwa Tashi went to Neudongtse, served as a attendant to Gongma Desi, and was appointed as the Tripon of Jyawo. His younger brother, Shakya Pelgon, became a monk and served as the Khenpo of Zangmo Che. Gyalwa Tashi had sons Tashi Dargye, Pema Tachok Gyalpo, Jya Tsewang Gyalpo, Kelsang Chokyi Gyatso, and Jya Norbu Gyatso. Jya Tashi Dargye was appointed as the Tripon of Lhojuk Lung by Pon Sa Dorje Rinchen Wangyi Gyalpo from Tsetang. He highly respected Chöje Karmapa Jetrung Chödrak Gyatso, and constructed supports for body, speech, and mind, starting with the golden Kangyur. Kelsang Chokyi Gyatso composed many treatises and was known for his expertise in the scriptures. Jya Tashi Dargye's sons, Jya Norbu Tashi and Drakpa Gyaltsen, were born. These are written as stated in the Blue Annals.
Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་སྟོབས་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་པོ་དང་། ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་དག་དཔེར་བྱ་ན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། གྲུའི་ཁ་ལོ་པ་དང་། སྐྱོང་བྱེད་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་བྷ་བྱས་མཛད་པའི་དབུ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་ལས། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་གྱིས་སོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཞེས་དབང་རྟུལ་རྣམས་ནི། ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་སུ་གྲངས་མེད་གསུམ། ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་མོ། །འབྲིང་པོས་ནི། གྲངས་མེད་བདུན་ཏེ། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ལ་གཉིས་གཉིས། མཐོང་ལམ་དུ་གཅིག །སྒོམ་ལམ་དུ་གཉིས་སོ། །རྣོན་པོས་ནི། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་གཅིག །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་གཅིག །དག་ས་གསུམ་དུ་གཅིག་གོ། །ས་མཚམས་གྱིས་དབྱེ་ན། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ན་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་མཇལ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་སོགས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ན་བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་པའི་བློ་འབྱོང་བས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དག་པ་ས་གསུམ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སངས་རྒྱས་ས་ན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པས་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ། ༈ སྔོན་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་སོགས་ཀྱི་སྐབས། ཐུབ་ཆོག་རྒྱབ་ཆོས་ལས། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་དགེ་རྩ་བསྐྱེད་པ་དང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཕྲ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་སྟེ། མདོ་ལས། སྔོན་འདས་པའི་དུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་མཆོག་ཟུང་གཉིས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚངས་པ་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པར་འཕྲུལ་པ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པའི་ལམ་དེར་བྱིས་པ་རྒྱན་བཟང་ལྡན་པ་གསུམ་གྱིས་མཐོང་ནས་དད་དེ་ཁྱེའུ་གཅིག་གིས་ཞིང་གི་མཆོག་འདི་ལ་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། ཁྱེའུ་གཉིས་པོས་འདིར་མེ་ཏོག་སོགས་མེད་པས་ཅི་ཞིག་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་
Chinese
是这样的。为什么呢？因为心力有小、中、大之分。这些可以比喻为转轮圣王、船的舵手和管理者等等，对此有广大的阐述。班智达巴瓦所著的《中观宝灯论》中说：利根者需三个无数劫才能现证圆满成佛，中根者需七个无数劫，钝根者需三十三个无数劫。因此，钝根者在资粮道和加行道两个阶段需要三个无数劫，十地每一地都需要三个无数劫。中根者需要七个无数劫，即资粮道和加行道各两个，见道一个，修道两个。利根者在资粮道和加行道两个阶段需要一个，从初地到七地之间需要一个，清净地三地需要一个。从地界的划分来看，在资粮道和加行道上，以总相的方式见到空性，对菩萨地生起信心的信解行发心；从初地到七地之间，了悟自他平等，通过修习对自他利益无有差别的意乐，生起增上意乐清净的发心；在清净地三地，获得无分别的任运成就的智慧，无勤任运地行持度母等，生起异熟发心；在佛地，断除二障，生起断障发心。以前我等本师等的时候，《能仁仪轨·后法》中说：即使是对佛陀生起微小的善根和祈愿，也不会徒劳无益。经中说：过去世，当名为“降伏一切”的如来出世时，如来化现为二胜弟子和梵天等菩萨的各种形象，前往王宫化缘的路上，三个佩戴精美装饰的孩童见到后生起信心，其中一个孩童说要用这最好的田地来供养，第二个孩童说这里没有花等，用什么来供养呢？
English
It is so. Why is that? Because mental strength is small, medium, and large. These can be exemplified by a universal monarch, a ship's helmsman, and a manager, etc., which are extensively explained. In the "Lamp for the Precious Middle Way" by the master Bhāvaviveka, it says: Those of sharp faculties attain complete enlightenment in three countless eons, those of medium faculties in seven countless eons, and those of dull faculties in thirty-three countless eons. Thus, dull faculties require three countless eons in the stages of accumulation and application, and three in each of the ten bhumis. Medium faculties require seven countless eons, two each in the stages of accumulation and application, one in the path of seeing, and two in the path of meditation. Sharp faculties require one in the stages of accumulation and application, one from the first to the seventh bhumi, and one in the three pure bhumis. Dividing by the boundaries of the bhumis, in the paths of accumulation and application, one generates the aspiration of adhimukti-caryā-citta, practicing with aspiration such as faith in the bodhisattva bhumis by seeing emptiness in a general way; from the first to the seventh bhumi, one generates the aspiration of adhyāśaya-viśuddhi-citta, cultivating the mind to be without difference in benefiting oneself and others by realizing the equality of self and others; in the three pure bhumis, one generates the aspiration of vipāka-citta, effortlessly and spontaneously practicing the perfections by obtaining spontaneously accomplished non-conceptual wisdom; and in the buddha bhumi, one generates the aspiration of tyāga-citta, abandoning the two obscurations by abandoning the obscurations. Formerly, at the time of our teacher, etc., in the "Śākyamuni Ritual and Subsequent Teachings," it says: Even a small root of virtue and aspiration directed towards the Buddha is not in vain. The sutra says: In the past, when the Tathagata named "Subduing All" appeared in the world, that Tathagata emanated various forms of the two supreme disciples and bodhisattvas such as Brahma, and on the road to alms in the royal palace, three children adorned with fine ornaments saw him and developed faith. One child said, "Let us offer this best field," and the second child said, "There are no flowers here, what shall we offer?"