Tibetan
ཐུན་གྱིས་དབྱེ་ན། མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལས་ནི། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་རིགས་མཐུན་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་རྫོགས་པ་དད་པས་བླ་མ་མཆོད་པ་ལྟ་བུ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གནག་པའི་ལས་ནི། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་རིགས་མཐུན་གཅིག་ཏུ་གནག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་རྫོགས་པ་གསོད་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་བཅད་པ་ལྟ་བུ། དཀར་ནག་འདྲེས་མའི་ལས་ནི། བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་གནག་པས་མང་པོ་སྐྱོབ་ཕྱིར་གསོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསོད་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལྟ་བུ་བསམ་པ་གནག་ལ་སྦྱོར་བ་དཀར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་འདྲེས་མའི་ལས་ཀྱིས་འདོད་པར་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མར་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེའང་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་དཀར་ནག་འདྲེས་མ་མིན་ཀྱང་བྱེད་ལས་ལས་དེ་ལྟ་བུར་བཞག་པའོ། །དཀར་ནག་གི་ལས་དེ་དག་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ནི་མི་དཀར་མི་གནག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་པའི་ལས་ནི། སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ། བསོད་ནམས། བསོད་མིན། མི་གཡོ་བའོ། །བསམ་པའི་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་མི་དགེའོ། །སེམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་མི་འདོད་བཞིན་འདི་གྱིས་ཞེས་བསྒོ་བ་སེམས་པ་ལས་གྱུར་པ་མི་དགེ་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མི་འདོད་བཞིན་འདི་བྱས་ན་ལེ གས་ཞེས་འཛིན་བཅུག་ནས་སེམས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། སྐྱོན་ཡོན་མི་ཤེས་པས་མངོན་ཞེན་མེད་པ་སེམས་པས་རང་དགར་ལས་གྱུར་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་པ་མངོན་ཞེན་དྲག་པོའི་མི་དགེ་སྤྱོད་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་འདོད་ཀྱང་ཕྱི་མར་ཡིད་འོང་གི་ཆེད་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སེམས་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་གསུམ་རྣམ་སྨིན་ངེས་པར་མྱོང་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་བྱས་ཀྱང་མ་བསགས་པ་དང་། རྩ་བར་མངོན་ཞེན་དང་། ཕྱིན་ལོག་གི་སེམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་རྣམ་སྨིན་ནི་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །བསགས་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་བོན་གསོས་འཕེལ་བའོ། །འཕེན་པ་རྣམ་སྨིན་འཕེན་པ། རྫོགས་བྱེད་ནི་སྐྱེས་པ་ན། འདོད་མི་འདོད་མྱོང་བའོ། །ལས་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྨིན་ཞེ་ན། གང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་སྔོན་ལ་སྨིན་པ་དང་། ཡང་འཆི་དུས་གང་མངོན་གྱུར་དང་། གང་གོམས་པའོ། །ཡང་ན་ཐོག་མར་སྤྱད་པ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེ་དང་། ལས་དང་། བསོད་ནམས་ཟད་པས་མཐོ་རིས་སོགས་ནས་འཆི་འཕོའོ། །བསོད་ནམས་ཟད་པ་དུས་མིན་འཆི་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྙོམས་འཇུག་གི་རོ་མྱོང་བས་བསོད་ནམས་ཟད་དེ་དུས་ལ་མ་བབ་ཀྱང་འཆིའོ། །ལས་ཟད་པ་ནི། དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་། སྔོན་གྱི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ། ། ༈ སྔོན་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཉ་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་སོགས་ཀྱི་སྐབས། ཤཱཀྱ་རྣམས་གསོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དཔུང་ཚོགས་བཞི་བཤམས་པ་དང་། སྟོན་པས་ད་དུང་ཤཱཀྱ་རྣམས་བདེན་པ་མ་མཐོང་བར་འཕགས་སྐྱེས་པོའི་དམག་ཐེབས་ན་མི་རུང་བར་དགོངས་ནས་ལམ་ཁར་ཤིང་ལོའི་གདན་བཏིང་། གྲིབ་མ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ན་བཞུགས་པས་འཕགས་སྐྱེས་པོས་ཤིང་བཟང་པོ་བཞག་ནས་འདི་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བཞུགས་ཞེས་ཞུས་པས། འདི་ནི་ངའི་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསིལ་ལོ་ཞེས་པས་ཉེ་དུ་ལ་བརྩེའོ་སྙམ་དམག་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ལོག །དེ་ནས་སྟོན་པས་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་ཕལ་ཆེར་བདེན་པ་མཐོང་། དེ་རྗེས་ཤཱཀྱ་ཕལ་ཆེར་འཕགས་སྐྱེས་པོའི་དམག་གིས་བསད་པའོ། །སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་དུ་གཤེགས་ནས་འཕགས་སྐྱེས་པོ་མ་ལ་གནོད་དང་བཅས་ཞག་བདུན་ན་མེས་ཚིག་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་ལུང་བསྟན། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་ཆབ་ཀྱི་ནང་དུ་ཁང་བཟང་ཀ་བ་གཅིག་པ་ཞིག་བགྱིས་ཏེ་བཙུན་མོའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་གནས་པ་ལས་བཙུན་མོའི་འཁོར་ཞིག་གིས་སྔས་ནང་ཚངས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་ནོར་བུ་མེ་ཤེལ་བཞག་པ་ལས་མེ་མཆེད་ནས་ཁང་བཟང་ཚིག་པ་ན་བཙུན་མོའི་འཁོར་རྣམས་བྲོས་ཤིང་འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང་མ་ལ་གནོད་གཉིས་འབྲོས་པར་བརྩམ་པ་ལས་མི་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་སྒོ་བཅད་དེ་ཚིག་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེའོ།། རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དུ་ཞབས་ལ་སེང་ལྡེང་ཚལ་བ་ཟུག་གོ་གསུངས་མ་ཐག་ཚལ་པ་རྣོན་པོ་མཐོ་གང་བ་ཞིག་བྱུང་བ། མཽའུ་འགལ་གྱི་བུས་འདོར་བར་བརྩམ་ཀྱང་བསྒུལ་མ་ནུས་ནས་སྟོན་པ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་གཤེགས་ཀྱང་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤིང་མཉན་ཡོད་དུ་གཤེགས་དེ། ཕྱག་གཡས་པས་ཞབས་གཡས་བཟུང་ནས་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་རྩེ་གཟེངས་པའི་སྟེང་བཞག་སྟེ་ཕུག་མ་ཐག་སྟོང་ཆེན་གཡོས་ཤིང་ཀུན་དགའ་བོར་སྔོན་ཚངས་པ་གཡོ་ཅན་མདུང་གིས་བསད་པའི་ལས་ཀྱི་ལྷག་མའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ རྒྱལ་པོ་ང་ལས་ནུ་སྔོན་དབུལ་པོར་གྱུར་པའི་ཚེ་སོགས་ཀྱི་སྐབས། སྔོན་གྱི་ཚེ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ཐུབ་པའི་དུས་ན། རྒྱལ་པོ་གུས་པ་ཅན་ནམ
Chinese
从类别上区分，完全是清净之业，就是思和行两种，同类一致都是清净的善业道圆满，比如以信心供养上师。完全是染污之业，就是思和行两种，同类一致都是染污的，不善业道圆满，比如以杀心断命。黑白混合之业，就是思是白的，行是黑的，为了救护多数而杀生等，以及为了杀生而布施等，思是黑的，行是白的那些。像这样，混合之业会使人交替感受苦乐。那也是业的自性并非黑白混合，而是从业的作用而安立为那样的。能使那些黑白之业穷尽的无漏之业，被称为非白非黑。心之业，就是心明显造作的意之业，即福德、非福德、不动摇。思之业，就是身语意之业，善与不善。什么是从心而生的业呢？就是他人不乐意，却命令说“做这个”，像这样从心而生的不善行，以及他人祈求，不乐意却执意说“这样做就好”，从而强迫，这是从心而生的，还有不知好坏，没有偏执，心随意愿而生的业，以及对不善的根本非常执着的，强烈执着的不善行所生的业，还有虽然想要佛法，却为了来世的悦意而行不善，这是颠倒之心所生的。前三种没有决定一定会感受异熟果报，所以做了也等于没有积累。而从根本的执着和颠倒之心所产生的业，做了并且积累了，其异熟果报并非不会感受。作业就是不断地行持。积累就是习气在阿赖耶识上，使异熟的种子得到滋养增长。投生是投生异熟果报。圆满是出生时，感受如意不如意。如果具有多种业，如何依次成熟呢？就是最重的先成熟，还有临终时哪一个最明显，以及哪一个最习惯。或者最初行持的那个会最先成熟。众生们的寿命、业和
English
Distinguishing by categories, a completely pure action is when both thought and action are of the same kind, entirely pure, and the path of virtuous action is complete, such as offering to the lama with faith. A completely defiled action is when both thought and action are of the same kind, entirely defiled, and the path of non-virtuous action is complete, such as taking a life with the intention to kill. A mixed black and white action is when the thought is white but the action is black, such as killing to save many, and giving alms with the intention to kill, where the thought is black but the action is white. In this way, mixed actions cause one to experience alternating happiness and suffering as desired. That is, the nature of karma is not mixed black and white, but it is established as such based on the function of the action. The uncontaminated action that exhausts those black and white actions is said to be neither white nor black. The action of the mind is the action of the mind that clearly engages, namely merit, non-merit, and immovability. The action of thought is the action of body, speech, and mind, virtuous and non-virtuous. What is the action that arises from the mind? It is when others are unwilling, but one commands, "Do this," like this, non-virtuous conduct arising from the mind, and when others request, but one insists, "It would be good to do this," and forces them, this arises from the mind, and when one does not know good from bad, without attachment, the action arises from the mind's own will, and when the mind is very attached to the root of non-virtue, the action arises from strongly attached non-virtuous conduct, and when one desires Dharma but engages in non-virtue for the sake of pleasing the next life, this arises from a reversed mind. The first three do not necessarily have the certainty of experiencing the ripening result, so even if done, it is as if nothing has been accumulated. But the ripening result of actions arising from fundamental attachment and a reversed mind, having been done and accumulated, is not something that will not be experienced. Doing action is continuously practicing. Accumulation is when the seeds of ripening are nourished and increased on the alaya consciousness of habits. Projection is projecting the ripening result. Completion is experiencing what is desired and undesired at birth. If one has many actions, how do they ripen in order? The heaviest ripens first, and also whichever is most manifest at the time of death, and whichever one is most accustomed to. Or the one that was practiced first will ripen first. Sentient beings' lifespan, karma, and
Chinese
福德耗尽，从天界等地死亡转移。福德耗尽就是非时而死，比如通过体验等持的滋味，福德耗尽，即使时间未到也会死亡。业耗尽是指，在那里出生后所要体验的，以及以前的无数次要体验的业全部结束。 ༈ 以前释迦族变成渔夫的时候等。要杀掉释迦族，摆设了四种军队。导师心想，如果释迦族还没有见到真谛，就被圣生者的军队袭击是不行的，于是在路上铺了树叶的座位。在小小的树荫下坐着，圣生者放下好的树木问道：您为什么坐在这里？回答说：这是我的亲戚们养育的地方，亲戚的温暖非常凉爽。圣生者心想：他对亲戚很关爱啊，于是暂时撤军。之后，导师向释迦族宣讲佛法，大多数人见到了真谛。之后，大多数释迦族被圣生者的军队杀害。导师前往舍卫城后，预言圣生者和玛拉格诺一起七天内会被火烧死，然后堕入地狱。当时，在国王的花园里，在水池中建造了一栋单柱的楼房，他和妃嫔们住在那里。一个妃嫔将火镜放在床内的铜镜上，火燃起来，楼房被烧毁，妃嫔们逃跑了，圣生者和玛拉格诺也开始逃跑，但是非人封闭了门，他们被烧死后堕入地狱。在祇陀林，导师刚说脚被刺入刺，立刻就出现了一个尖锐的、高及一拃的刺。莫干连的儿子想要拔掉它，但是无法撼动。导师即使前往梵天世界，刺也跟随着他，到达舍卫城。导师用右手抓住右脚，将刺放在尖锐的顶端，刚一拔出，大地剧烈震动。导师告诉阿难：这是以前杀死狡猾梵天的业的残余。
English
Having exhausted merit, one dies and transmigrates from the heavens, etc. Exhaustion of merit is untimely death. For example, by experiencing the taste of meditative absorption, merit is exhausted, and one dies even before the time has come. Exhaustion of karma means that the karma to be experienced after being born there, and the previous countless karmas to be experienced, are all exhausted. ༈ In the past, when the Shakyas became fishermen, etc. Four armies were arrayed, saying, "The Shakyas must be killed." The Teacher thought, "If the Shakyas have not yet seen the truth and are attacked by the army of Holy Birth, it will not be good." So he spread a seat of leaves on the road. He sat in a small shade, and Holy Birth put down the good trees and asked, "Why do you sit here?" He replied, "This is the place nurtured by my relatives, and the warmth of relatives is very cool." Holy Birth thought, "He cares about his relatives," and temporarily withdrew his troops. After that, the Teacher taught the Dharma to the Shakyas, and most of them saw the truth. After that, most of the Shakyas were killed by the army of Holy Birth. After the Teacher went to Shravasti, he prophesied that Holy Birth and Mala-ghna would be burned to death in seven days and then fall into hell. At that time, in the king's garden, a single-pillared mansion was built in the pond, and he and his consorts lived there. One of the consorts placed a fire mirror on the bronze mirror inside the bed, and the fire started, and the mansion was burned down. The consorts fled, and Holy Birth and Mala-ghna also began to flee, but non-humans closed the door, and they were burned to death and fell into hell. In Jeta Grove, as soon as the Teacher said that his foot was pierced by a thorn, a sharp thorn as tall as a span immediately appeared. Maudgalyayana's son tried to pull it out, but could not move it. Even if the Teacher went to the Brahma world, the thorn followed him, and he arrived in Shravasti. The Teacher grabbed his right foot with his right hand, placed the thorn on the sharp tip, and as soon as he pulled it out, the earth shook violently. The Teacher told Ananda, "This is the remnant of the karma of killing the deceitful Brahma in the past."