Tibetan
ན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་དགེ་བས་བྱེད་པའོ། །དེའང་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་དུ་མ་འཕེན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཕགས་པ་མ་འགགས་པས། བདག་ནི་སྔོན་རྩྭ་ཐུན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་རང་སངས་རྒྱས་ཞིག་ལ་བསོད་སྙོམས་གཅིག་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་གཅིག་པུ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷར་ལན་བདུན་སྐྱེས་པ་དང་འཁོར་བསྒྱུར་དུ་ལན་བདུན་སྐྱེས་ནས་ད་ལྟ་ཡང་ཤཱཀྱ་ཕྱུག་པོར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལས་དུ་མས་ལུས་གཅིག་འཕེན་པའང་ཡོད་དེ། ལྷས་བྱིན་གྱིས་ཚེ་རབས་དུ་མར་བསགས་པའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་ལ་སྡིག་སྤྱོད་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལས་མི་འཕེན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རང་གི་བུ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པའི་བུད་མེད་ཚངས་པར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ཀྱང་ཞིང་དང་བསམ་པ་དང་ནན་ཏན་གྱིས་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་རྒྱུ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའོ། །འཕེན་བྱེད་ནི་ལས། འཕེན་བྱ་ནི་གང་ཟག །འཕང་འབྲས་སམ་འཕང་བ་ནི་འཕང་བྱ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ནོ། །འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སོ་སོ་བ་ཡིན་ཏེ། ངན་འགྲོའི་སྲོག་དབང་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྨིན་མྱུར་བུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ནི། ཚེ་དེ་ལ་བྱས་པའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་ཚེ་དེ་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེན་མོས་དུག་རྩོམ་པར་གཟས་པ་ལས་དེ་ཉིད་དུ་དམྱལ་བའི་མེ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ནི། སྐྱེ་བ་འདིའི་ཕྱི་མར་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་འགྱུར་བ་མཚམས་མེད་པ་དང་ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་ལྟ་བུ། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ནི། སྐྱེ་བ་གསུམ་ཕན་ཆད་ནས་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ལྟ་བུ། མྱོང་བར་མ་ངེས་པའི་ལས་ནི། ལས་བསགས་ཀྱང་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་བཅོམ་ནས་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་མ་ངེས་པ་སྟེ་བཞིར་གསུངས་སོ། །བྱས་བསགས་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། ལས་དཀར་པོ་ལ་མཚོན་ན། བྱས་ལ་བསགས་པའི་ལས་ནི་དད་པས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལྟ་བུ། མ་བྱས་ལ་བསགས་པའི་ལས་ནི་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལྟ་བུ། བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་ལས་ནི་སེམས་གཡེང་བའི་བཟླས་བརྗོད་ལྟ་བུ། མ་བྱས་ཤིང་མ་བསགས་པའི་ལས་ནི་
Chinese
善行能带来圆满的集合。其中，一种推动之业能推动多次转生，如具寿圣者莫嘎拉那（目犍连）所说，我过去变成草束时，曾向一位独觉佛供养了一把布施，仅凭这一个善业的成熟，就七次转生为三十三天之神，七次转生为转轮王，现在仍然转生为释迦族的富人。也有多种业推动一个身体的情况，如提婆达多（天授）在多生累积的业力下，转生为比丘之身，却成为罪恶的行为者。也有一种业只推动一次转生的情况，如对自己的儿子生起慈悲心的妇女转生为梵天。这些善恶之业，无论是哪一种，都因田地、发心和精进等因素的持续作用，以及因果力的大小而得以成就。推动者是业，被推动者是人。所推动的结果或推动是与被推动者本质相同的异熟果。推动之业是各不相同的，因为它们是恶趣的命根和非命根的行。从异熟果成熟的快慢来区分，有现法受报之业，即当世所造的强大业力，在当世成熟，如提婆达多（天授）试图用指甲在世尊身上下毒，结果立即产生了地狱之火。善果的例子如光明王之女金刚。有来世受报之业，即在来世立即感受异熟果，如五无间罪和近五无间罪之业。有在其他次数受报之业，即从三世乃至百千世感受异熟果之业。有不决定受报之业，即业已积累，但因各自的对治等因素的破坏，不确定是否会产生异熟果，共有四种说法。从是否已做和是否已积累的角度来区分，以白业为例：已做且已积累之业，如以信心供养三宝。未做但已积累之业，如随喜他人的善行。已做但未积累之业，如心散乱时的念诵。未做且未积累之业是
English
Virtuous deeds bring about a complete assembly. Among these, there are instances where a single propelling karma propels multiple rebirths. For example, the venerable Maudgalyayana said, 'In the past, when I was a bundle of grass, I offered a handful of alms to a Pratyekabuddha. Through the maturation of that single virtuous deed, I was born as a god in the Trayastrimsa heaven seven times, and as a Chakravartin king seven times, and even now I am born as a wealthy Shakya.' There are also instances where multiple karmas propel a single body, such as Devadatta, whose karma accumulated over many lifetimes caused him to be born as a monk but become an evildoer. There are also instances where a single karma propels only one rebirth, such as a woman who gives rise to compassion for her son being born in the Brahma realm. Whether these are virtuous or non-virtuous deeds, they are accomplished through the continuous activity of factors such as the field, intention, and diligence, and according to the strength of the cause. The propeller is karma, and the propelled is the person. The propelled result or propulsion is the Vipaka (result of maturation) that is of the same essence as the propelled. The propelling karmas are distinct, because they are the life force and non-life force formations of the lower realms. Differentiating based on the speed of maturation of the Vipaka, there is the karma that is experienced in the present life (Drsta-dharma-vedaniya karma), which is a powerful karma done in this life that matures in this very life, such as Devadatta attempting to poison the Bhagavan with his fingernails, resulting in the fire of hell arising immediately. An example of a virtuous result is Vajra, the daughter of King Prasenajit. There is the karma that is experienced after birth (Upapadya-vedaniya karma), which is the karma of the five heinous crimes and the near-five heinous crimes, where the Vipaka is experienced immediately after being born in the next life. There is the karma that is experienced at other times (Apara-paryaya-vedaniya karma), which is the karma where the Vipaka is experienced from three lifetimes onwards up to a hundred thousand lifetimes. There is the karma that is not certain to be experienced (Aniyata-vedaniya karma), which is the karma that has been accumulated but is not certain to produce a Vipaka because it has been destroyed by its respective antidotes, etc. These are the four types that are taught. Differentiating based on whether it has been done and whether it has been accumulated, taking white karma as an example: Karma that has been done and accumulated is like offering to the Three Jewels with faith. Karma that has not been done but has been accumulated is like rejoicing in the virtuous deeds of others. Karma that has been done but not accumulated is like reciting mantras with a distracted mind. Karma that has not been done and not accumulated is
Tibetan
ཀུན་སློང་བཏང་སྙོམས་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པས་ལུང་མ་བསྟན་པ་སྟེ་མུ་བཞིའོ། །ལས་ནག་པོ་ལ་མཚོན་ན། བྱས་ལ་བསགས་པའི་ལས་ནི། ཀུན་སློང་དྲག་པོས་བསམ་བཞིན་བྱེད་པ་༡། དངོས་གཞིའི་ལས་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་༢། རྗེས་སུ་འགྱོད་པ་མེད་ཅིང་༣་ཡི་རང་བ་༤། དེ་ཉིད་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་༥། འབྲས་བུ་སྨིན་ངེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་དྲུག་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་ལས་ནི། གོང་གི་དྲུག་པོ་མ་ཚང་པས་ལས་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྨིན་པར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གཉིས་པོ་གོང་གི་ལྡོག་ཆ་ལས་ཤེས་སོ། །དེའང་དགེ་སྡིག་གང་ལ་ཡང་བསམ་པ་མཉམ་པར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་བཞིན་དུ་འདྲ་བར་ཐོབ་པ་དམག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། དམག་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་བཞིན་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དགེ་སྡིག་གང་ལའང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱས་ན་བྱེད་པ་པོ་དང་འདྲ་བར་དགེ་རྩ་ཐོབ་པ་དང་། རྗེས་སུ་འགྱོད་པ་བྱས་ན་དགེ་སྡིག་གང་ཡང་འཛད་པར་གསུངས་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་ན་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མྱུར་དུ་བྱང་བ་དང་། དགེ་རྩ་ཆུང་ངུ་བྱས་པ་ཡང་ཚད་མེད་པར་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་དེ་ཡང་དང་པོར་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། མཐར་ཡང་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་གསོས་མ་བཏབ་ན་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཀླུ་གང་དུ་གནས་པར་ཆུ་ཡོད་པ་དང་། ཤིང་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་དང་། མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ལྟ་བུ་དང་། མེ་འབྲས་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ལྗོན་པ་ལྟ་བུ་འཁོར་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་ལས་ཉོན་གཉིས་དང་། འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་བ་ནི། སྤྱིར་སྤང་བྱའི་འབྲས་བུས་འཕངས་ཀྱང་གཉེན་པོས་བསྒྱུར་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ལས་སྟོབས་ཆེ་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྣང་འགྱུར་ཐུན་མོང་པའི་ལས་ནི། ལས་མཐུན་སྣང་བསགས་པ་ལས་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་ཞིང་དེའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ལྟ་བུ། མྱོང་འགྱུར་ཐུན་མིན་གྱི་ལས་ནི། སེམས་ཅན་རང་རང་གི་ལས་སྣང་གིས་བསྒྲུབས་པའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོ་སོར་ཐ་དད་པར་བདེ་སྡུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་མཐུན་མི་མ
Chinese
由于心态中庸无法产生成熟的果报，所以是无记，即四句。就黑业而言，已作且积聚的业是：以强烈的动机有意识地去做1，实际的业已经完成2，事后没有后悔3，随喜4，没有能摧毁它的对治5，具备必定成熟果报的能力，具备这六个条件。已作但未积聚的业是：由于不具备上述六个条件，即使造了业，也不一定如实成熟果报。另外两种可以从上述的反面来理解。也就是说，无论善恶，所有以平等心参与其中的人都像一个造作者一样获得相同的果报，比如战争等。如《俱舍论》中所说：“战争等为同一目的，所有人都像造作者一样具备。”无论是善是恶，事后随喜，就像造作者一样获得善根；事后后悔，据说善恶都会耗尽；如果善于方便，即使是重大的罪业也能迅速清净；即使做了微小的善根，也能无限增长等等。如此，在轮回中成就出生的业，最初也是由烦恼的力量产生的。最终，如果没有以贪爱等烦恼滋养，就不会产生出生的果报。因此，烦恼就像龙所在之处有水一样，像树木生长的根一样，像使幼苗生长的种子一样，像产生火果的树木一样，是产生轮回的因素。轮回的因，集谛，是业和烦恼二者；轮回的果，苦谛，是外器世界和内有情二者。以业力大小来区分：一般来说，虽然会被应断之果所牵引，但由于能被对治所转变，所以对治的业力更大。从显现方式的角度来区分：显现转变共同的业是：从积累的共同显现的业中，外器世界的显现，比如那个世界的众生朝向同一个方向显现。感受转变不共同的业是：众生各自的业显现所成就的处所、身体、受用各自不同，感受苦乐等。种类相同不...
English
Since a neutral state of mind cannot produce a fully ripened result, it is unpredetermined, i.e., the four possibilities. Regarding black karma, karma that is done and accumulated is: 1) doing it intentionally with a strong motivation; 2) the actual action is completed; 3) there is no regret afterwards; 4) rejoicing; 5) there is no antidote to destroy it; 6) it has the power to definitely ripen its result, possessing these six conditions. Karma that is done but not accumulated is: because the above six conditions are not complete, even if karma is done, it is not certain that the result will ripen as it is. The other two can be understood from the opposite of the above. That is, whether it is good or bad, all those who participate with an equal mind receive the same result as a single actor, such as in war. As it says in the Abhidharmakosha: "For a single purpose, such as in war, all possess it as if they were the actor." Whether it is good or bad, if one rejoices afterwards, one obtains merit like the actor; if one regrets afterwards, it is said that both good and bad are exhausted; if one is skilled in means, even great sins can be quickly purified; even small roots of virtue, can increase immeasurably, and so on. Thus, the karma that accomplishes birth in samsara arises first from the power of afflictions. Ultimately, if it is not nourished by afflictions such as craving, it will not produce the fruit of birth. Therefore, afflictions are like water where nagas dwell, like the roots from which trees grow, like the seeds that cause sprouts to grow, like the trees that produce fiery fruits, they are the factors that produce samsara. The cause of samsara, the truth of origination, is the two, karma and afflictions; the result of samsara, the truth of suffering, is the two, the outer world and the inner beings. Differentiating by the magnitude of karma: In general, although one is propelled by the result to be abandoned, since it can be transformed by the antidote, the karma of the antidote is greater. Differentiating from the perspective of how it appears: The karma of common appearance transformation is: from the accumulated karma of common appearance, the appearance of the outer world, such as the beings of that realm appearing in the same direction. The karma of uncommon experience transformation is: the place, body, and resources accomplished by the karma appearance of each sentient being are different, experiencing pleasure and pain, and so on. Similar kind not...