Tibetan
འདབ་ལྡན་རིགས་ལྔ་མནབས་པ། སྐུ་ལ་ནང་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྫོགས་པའི་རྟགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་གོས་དཀར་པོ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་འདུང་མ་དམར་པོ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་ཕོད་ཆེན་མཐིང་ག སོ་ཐར་གྱི་ཐེག་པ་རྫོགས་པའི་རྟགས་ཆོས་གོས་དམར་པོ་གསེར་གྱི་ཧ་རིས་ཅན་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟགས་ཟ་འོག་བེར་ཆེན་དབང་གི་མདོག་ཅན་རྣམས་བརྩེགས་མར་གསོལ་ཞིང་ཁྲོ་འཛུམ་མཚན་དཔེ་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བ། ཞབས་གཉིས་རྒྱལ་པོ་རོལ་བའི་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་ཕུབ་ཅིང་འོད་ལྔའི་ཟེར་ཐག་གི་དྲྭ་བ་མིག་མང་རིས་སུ་ཤར་བའི་ནང་ཁོངས་འཇའ་འོད་ཟླུམ་འཁྱིལ་གྱི་དབུས་སུ། རྒྱ་གར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི། བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས། གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་ཤིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིིན་མེད་པར་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་གཙོ་འཁོར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བ་ཞིག་གསལ་གདབ་ལ་མོས་གུས་གདུང་དབྱངས་སྙན་པོས། ཧཱུྃ་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔ སོགས་ནས། གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་མ་ཐག་ཏུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་གིས་བསྐྱེད་པའི་དམ་ཚིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བ་ལ། ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། ཧྲཱི༔ བདག་ལུས་སོགས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ། རབ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་ཅེས་ཕྱག་འཚལ་བྱ་དང་འཚལ་བྱེད་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། པཉྩ་ཏྲི་ཡ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་བཞིན། །གང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་རང་རྩལ། འགགས་མེད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་རང་ལུས་གྲངས་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་གཡས་སུ་སྐྱེ་བ་ད་རེས་ཀྱི་ཕ། གཡོན་དུ་མ། མདུན་དུ་རང་ལ་སྡང་བར་བྱེད་པའི་དགྲ། རྒྱབ་ཏུ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་གཉིས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་ཡི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་གསལ་གདབ་ལ། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ། ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་ལག་གཉིས་སྙིང་གར་ཐལ་མོ་སྦྱར་དགོས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། བབ་ཅོལ་གོམས་པ་མིན་པའི་ལུས་བཏུད་ནས། །སྙིང་གར་གུས་བཅས་མངོན་རྟོགས་ངོམས་པ་ལས། །མེ་ཏོག་དོགས་པས་རབ་བཟུང་སྙིམ་པའི་སྣོད། །ག་བུ་ཆུང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སྦྱར་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐར་བ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། པདྨ་ཁ་འབུས་ཕྱེ་འདྲ་བ། །ལག་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ཡིད་འོང་རྫིང་བུའི་ནང་ན་གནས་པ་ཡི། །འཆར་ཀའི་པདྨ་ཁ་འབུས་ཕྱེ་འདྲ་བ། །ལག་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་སྦྱར་བསྟོད་དབྱངས་བཅས། །ལུས་དཔག་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་འཇོག་པའི་དུས་སུ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དྲན་ཏེ། བླ་མའི་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་བལྟར་མི་མངོན་པ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པ་དང་། ཐལ་མོ་མགྲིན་པར་འཇོག་པའི་དུས་སུ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་དྲན་ཏེ་བླ་མའི་གསུང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །མཐར་ཐུག་གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་ཞེས་ཕྱི་དབྱིབས་དུང་གི་རི་མོ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པ་དང་། ཐལ་མོ་སྙིང་གར་འཇོག་པའི་དུས་སུ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་ཏེ་ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀ་ན་དཔལ་གྱི་བེའུའི་རི་མོ་ཡོད་པ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག །
Chinese
身穿五种丝绸衣，身上内穿代表圆满菩萨乘的白色金刚密衣，其上是红色僧裙，作为圆满咒乘的标志是蓝色法衣，作为圆满别解脱乘的标志是镶有金边的红色法衣，以及作为一切乘圆满标志的具有权势色彩的锦缎大氅，层层叠叠披在身上，面露忿怒而又微笑，具足相好，光芒万丈。双足呈国王游戏之姿安住。其外有彩虹帐幕，五色光芒的丝线交织成网，在此光网内，彩虹光芒盘旋的中央，有印度的八大持明，八十四位瑜伽自在，以及藏地的君臣二十五尊等，安住于印藏两地的班智达成就者持明者的处所。与六大续部相关的寂静忿怒本尊无量无边，三处勇士空行母，护法神，守护神，财神，伏藏主的眷属等如乌云般密集。所有这些，其身显现而自性空，如水月般明空无执，以主尊与眷属平等一味之方式，使庸俗之显现自然止息，如此清晰观想，以虔诚恭敬之心，发出恳切悦耳之音。“吽 邬金刹土西北隅”等，念诵至“格热班玛悉地吽”。念诵完毕，铜色吉祥山莲花光宫殿，以及所依能依一切，迎请降临，观想与自己所生之三昧耶尊无二无别融为一体。二是供养七支。即顶礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请转法轮支，请不涅槃支，善根回向菩提支。首先，对治我慢的顶礼支。舍（啥）！与念诵自身等同时，最佳的顶礼是观见胜观之礼，即了悟顶礼者与所礼境无二无别，从而于智慧获得定解。如《五次第论》云：犹如水注入水中，犹如油注入油中，谁以自之智慧充满，何者善见此
English
Adorned with five kinds of silken garments, the body is inwardly clad in the white vajra secret garment, a sign of the completion of the bodhisattva vehicle, and upon it is a red undergarment. As a sign of the completion of the mantra vehicle, there is a blue robe. As a sign of the completion of the pratimoksha vehicle, there is a red dharma robe with golden borders. And as a sign of the complete perfection of all vehicles, there is a brocade cloak of a powerful color, all worn in layers, with a wrathful yet smiling countenance, possessing the marks and signs, and blazing with supreme splendor. The two feet are in the posture of a king at play. Outside of this, a rainbow tent is erected, and within the web of five-colored light rays that appear as a net of many eyes, in the center of the swirling rainbow light, are the eight vidyadharas of India, the eighty-four masters of yoga, and the twenty-five great siddhas of Tibet, along with all the panditas and siddhas of India and Tibet who reside on the level of vidyadharas. The peaceful and wrathful deities, vast and boundless, associated with the six great tantra classes, the heroes and dakinis of the three places, the protectors of the Dharma, the guardians, the wealth deities, and the hosts of treasure lords, all abide like dense clouds. All of these, their forms appearing but without inherent existence, clear and empty, without grasping, like a reflection of the moon in water, in the manner of the equality of the main deity and the retinue, the ordinary appearances naturally cease. Visualize this clearly, and with devotion and heartfelt melodious sounds: "Hūṃ, in the northwest of the land of Oddiyana," and so on, until "Guru Padmasiddhi Hūṃ." As soon as this is recited, the Copper-Colored Glorious Mountain, the Lotus Light Palace, along with all that supports and is supported, are invited to come forth, and one contemplates that they merge inseparably into one taste with the samaya being generated by oneself. Secondly, offering the seven branches: prostration, offering, confession, rejoicing, requesting the turning of the wheel of Dharma, requesting not to pass into nirvana, and dedicating the root of virtue to enlightenment. First, the branch of prostration, the antidote to pride: Hrīḥ! Simultaneously with reciting "I, my body," etc., the best prostration is the prostration of seeing the ultimate, that is, realizing that the one who prostrates and the object of prostration are inseparable, and thereby gaining certainty in wisdom. As the Pañcatraya says: Just as water is poured into water, just as oil is poured into oil, whoever fills his own wisdom, whatever is seen well, this
Chinese
礼敬（向...）！如是说，无生法身的自性力，无碍幻化的显现中，自身化现无数，右边是今生的父亲，左边是母亲，前面是自己所憎恨的敌人，后面是以作害的魔障二者为首，与虚空边际等同的六道众生都变成人的形象，如集市般显现，双脚脚踝并拢，身体正直伸展，双手在心间合掌。全知吉美林巴说：“不是轻率习惯的弯曲身体，而是在心间恭敬地展现证悟，以害怕花朵的心态紧握的掌心容器，是模仿小鸟的行径。”如是说。之后，必须将合掌置于头顶，大解脱经中说：“如莲花含苞待放，双手在头顶合掌。”又，全知大士说：“处于可爱的水池中的，如初绽莲花般，双手在头顶合掌并伴随赞颂之声，身体化现无数，恭敬顶礼。”如是说。当双手置于头顶时，忆念诸佛菩萨的身之功德，向喇嘛的身化身顶礼，愿自他一切有情的身体的障碍清净，最终获得诸佛的顶髻无可见。当双手置于喉间时，忆念诸佛菩萨的语之功德，向喇嘛的语圆满报身顶礼，愿自他一切有情的语的障碍清净，最终获得语法的海螺，外形如海螺的纹路一般，依此获得语梵音六十支分。当双手置于心间时，忆念诸佛菩萨的意之功德，向喇嘛的意法身顶礼，愿自他一切有情的意的障碍清净，最终诸佛的心意深不可测，因此在心间有吉祥的“卐”字纹，依此获得如所有尽所有智。
English
I prostrate! As it is said, in the unoriginated Dharmakaya's self-display, in the unobstructed manifestation of illusion, one's own body transforms into countless forms. To the right is the father of this life, to the left is the mother, in front are the enemies one hates, and behind are the obstructing demons, with these two as the foremost. Visualize all sentient beings of the six realms, equal to the extent of space, transforming into human forms, appearing like a marketplace gathering. The two ankles should be aligned, the body straightened, and the two hands should be joined in prayer at the heart. Kunkhyen Jigme Lingpa said, "Not bending the body in a casual or habitual way, but respectfully displaying realization at the heart, the container of cupped hands held tightly for fear of flowers, is imitating the behavior of a small bird." As it is said. Then, the palms must be placed on the crown of the head. The Sutra of Great Liberation says, "Like a lotus flower just beginning to bloom, the two hands joined in prayer on the crown of the head." Also, the Great Omniscient One said, "Like a lotus flower just beginning to bloom, residing in a delightful pond, the two hands joined in prayer on the crown of the head, accompanied by songs of praise, the body transforming into immeasurable forms, I respectfully prostrate." As it is said. When placing the palms on the crown of the head, remember the qualities of the body of the Buddhas and Bodhisattvas. By prostrating to the Nirmanakaya of the Lama's body, may the obscurations of the body of oneself and all other sentient beings be purified, and may one ultimately attain the invisible Ushnisha of the Buddhas. When placing the palms at the throat, remember the qualities of the speech of the Buddhas and Bodhisattvas. By prostrating to the Sambhogakaya of the Lama's speech, may the obscurations of the speech of oneself and all other sentient beings be purified, and may one ultimately attain the Dharma conch of speech, which has the appearance of conch-like patterns, and through this, may one attain the sixty branches of Brahma's voice. When placing the palms at the heart, remember the qualities of the mind of the Buddhas and Bodhisattvas. By prostrating to the Dharmakaya of the Lama's mind, may the obscurations of the mind of oneself and all other sentient beings be purified, and ultimately, because the minds of all the Buddhas are unfathomable, there is a Swastika mark at the heart, and through this, may one attain the wisdom of knowing all that exists.