Tibetan
ས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ནས། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་ཡང་། །གདམས་པ་འདི་དང་འཕྲད་གྱུར་ན། །གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཟབ་མོ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འདི་ནི་མ་བསྒོམ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས། སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་གྲོལ་བའི་གསང་ལམ་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་ད་ལྟ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི ས་འཕོ་བའི་ཁྲིད་ཞུས་ཏེ། ཡང་ཡང་དུ་སྦྱང་ཞིང་རྟགས་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་སྦྱང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། །ནམ་ཞིག་རང་ཉིད་ལ་འཆི་ལྟས་བྱུང་ནས་ཅིས་ཀྱང་མི་བཟློག་པར་ཤེས་ཤིང་ཐིམ་རིམ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་ལས་ལ་སྦྱར་ནས་འཕོ་ཚུལ་སོགས་ད་ལྟ་ནས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་། བདེ་བ་ཅན་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྔོ་བ་ལ། གང་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ། གང་དུ་བསྔོ་བའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཆོ་ག་དང་གསུམ་ཡོད་ལ། དང་པོ་གང་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་དགེ་བ། དེའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་རྩ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་པོ་གང་ཟག་གིས་དབྱེ་ན་བདག་གིས་བྱས་པའི་དགེ་བ། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བ། གཉིས་ཀས་བྱས་པའི་དགེ་བ་དང་། བྱས་པའི་དུས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། འདས་པའི་དགེ་བ། ད་ལྟར་གྱི་དགེ་བ། མ་འོངས་པའི་དགེ་བ་དང་། བྱས་པའི་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་ན། ལུས་ཀྱི་དགེ་བ། ངག་གི་དགེ་བ། ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དབྱེ་ན། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ། རྣམ་པར་སྨིན་པས་དབྱེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ། ཐར་བ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའོ། །གང་དུ་བསྔོ་བའི་ཡུལ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཆོ་ག་ལ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ་དང་། རྗེས་མཐུན་གྱི་བསྔོ་བ་དང་གཉིས་ཡོད་དེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསྔོ་བ་ནི། མདོ་སྡུད་པ་ལས། གལ་ཏེ་མཚན་མར་བྱེད་ན་དེ་ནི་བསྔོ་བ་མིན། །ཅི་སྟེ་མཚན་མ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་ཟ་བ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའང་དེ་འདྲར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ལྷས། བསྔོ་བྱ་བསྔོ་བྱེད་བསྔོ་བ་རྣམས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མི་དམིགས་པ། །དམིགས་པ་མེད་པར་བསྔོ་བ་ནི། །བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལའི་མདོ་ལས། གང་ལ་བྱ་བ་མི་དམིགས་པ། །ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མི་དམིགས་པ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདས་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུག །མ་འོངས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་འཇུག་སྟེ། སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གནས་པས་འདས་པ་ལ་མི་རྟོག །མ་འོངས་པ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། ད་ལྟ་བྱུང་བ་ལ་སྤྲོ་བར་མི་བྱེད། འདི་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསྔོ་བ་མཚན་ཉིད་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་འདིར་འོང་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིར་རྗེས་མཐུན་གྱི་བསྔོ་བ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་བཞིན་དུ། བདག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་ནས་བསྔོ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལ་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་གི་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཉམས་ལེན་བྱས་ཏེ། ཆོས་གོས་གསུམ་གྱིས་ལུས་བརྒྱན། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ངག་བརྒྱན། བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་བརྒྱན་ཏེ། བཤད་སྒྲུབ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ལ་དད་གཏོང་འབྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་དུས་ཡུན་རིང་པོ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ། གནས་ན་ཅི་མ་རུང་ཞེས་འདུན་པ་དང་འབྲེལ། གནས་པ་ཞིག་བདག་གིས་བྱ་ཞེས་དམ་བཅའ་དང་འབྲེལ། དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་གསོལ་འདེབས་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ་འབྲེལ་བ་བཞི་ལྡན་ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྔོས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་ཟད་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྔོ་བ་མི་ཟད་ལམ
Chinese
萨ra多吉羌（金刚持）的口中说：每天杀婆罗门，以及造作五无间罪，如果与此诀窍相遇，就能解脱，对此没有怀疑。如是所说，甚深颇瓦（迁识）的诀窍，是不经修持而成佛之法，是令重罪者强制解脱的秘密道，是特殊的口诀，因此现在起自己就要请求颇瓦的教导，再三修习直至生起验相，必须修习。何时自己出现死亡的征兆，知道无论如何也无法挽回，并且出现次第溶解等等的时候，就要运用到实修上，迁识之法等等现在就要知道。最后回向善根，念诵往生极乐世界的愿文等等。其中回向有，所回向之因，回向之处，如何回向之仪轨三种。第一，所回向之因是，善根，也就是异熟产生安乐故为善，作为其因故称为根。以作者的补特伽罗来分有，自己所作的善根，他人所作的善根，二者所作的善根。以所作的时间来分有，过去的善根，现在的善根，未来的善根。以所作的方式来分有，身体的善根，语言的善根，意念的善根。以积资的对境来分有，布施所生的善根，持戒所生的善根，禅修所生的善根。以异熟来分有，世间的善根，解脱分善根，与一切智智相应的善根。回向之处是，为了如同虚空边际般的有情众生的利益而回向。如何回向之仪轨有，三轮清净的回向，以及随顺的回向两种。三轮清净的回向是，《集学论》中说：如果执著于相，那不是回向。如果无有执著，那就是菩提回向。如同掺杂毒药的美食，执著于白法，诸佛也如是宣说。以及圣天说：回向者、回向物、回向三者，自性不执著，无有执著的回向，是殊胜的回向。
English
From the mouth of Sa Dorje Chang (Vajradhara): "Even killing Brahmins daily, and committing the five inexpiable sins, if one encounters this instruction, one will be liberated, there is no doubt about it." As it is said, this profound Powa (transference of consciousness) instruction is the Dharma of becoming a Buddha without cultivation, the secret path for forcibly liberating those with heavy sins, a special oral instruction. Therefore, from now on, one should request the Powa teachings, practice them repeatedly until signs arise, and one must practice. When one has signs of death and knows that it cannot be reversed, and when the stages of dissolution, etc., occur, one should apply it to practice, and one must know the method of transference, etc., from now on. Finally, dedicate the merit and recite the aspiration prayers for being born in Sukhavati, etc. Among them, dedication has three aspects: the cause to be dedicated, the object of dedication, and the ritual of how to dedicate. First, the cause to be dedicated is virtue, that is, virtue because it produces happiness as a result of maturation, and it is called the root because it is the cause of it. Divided by the individual who does it, there is the virtue done by oneself, the virtue done by others, and the virtue done by both. Divided by the time of doing it, there is past virtue, present virtue, and future virtue. Divided by the way of doing it, there is the virtue of the body, the virtue of speech, and the virtue of mind. Divided by the object of accumulating merit, there is the virtue arising from generosity, the virtue arising from ethics, and the virtue arising from meditation. Divided by maturation, there is worldly virtue, virtue in accordance with liberation, and virtue in accordance with omniscience. The object of dedication is to dedicate for the benefit of all sentient beings equal to the extent of space. The ritual of how to dedicate has two aspects: the dedication of the three spheres being completely pure, and the subsequent dedication. The dedication of the three spheres being completely pure is said in the Compendium of Sutras: "If one clings to signs, that is not dedication. If there is no clinging, that is the dedication to Bodhi. Like delicious food mixed with poison, clinging to white Dharma, the Buddhas also declare it as such." And Aryadeva said: "The object of dedication, the act of dedication, and the dedication itself, are not perceived by nature. Dedication without perception is the supreme dedication."
Chinese
如是。又，《宝积陀罗尼经》云：何者于事不缘念，如何行事不缘念，如何回向不缘念。又，《圣宝积菩萨经》云：何谓三轮清净？谓于过去不系心，于未来不系识，于现在不系意，不住于心、意、识，故不忆念过去，不骄慢未来，不贪著现在。此乃三时平等，三轮清净，当令众生领悟未悟之理。如是，三轮清净之回向，于凡夫地实难得。故当行随顺回向。亦如诸佛菩萨于三时所积无量善根，为令一切有情获得圆满佛果而回向。我亦如是回向。尤为殊胜者，乃为一切暂时与究竟安乐之源，珍贵佛法，祈愿具足闻思教法与实修证法之持教大德，以三法衣庄严其身，以三藏庄严其语，以三学庄严其意，以讲修二轮而住持，并与具足信施财力的施主们，以殊胜意乐与行持，广兴供养，令佛法长久住世，乃至轮回未空之际。此乃与祈愿相应，若能安住岂不甚妙之希求相应，我当令其安住之誓愿相应，如是成办，祈请上师三宝加持之祈请相应，是为四种相应。如是回向，则善根不尽，且日渐增长。如云：回向不尽道。
English
So it is. Furthermore, the "Treasure Accumulation Dharani Sutra" states: "What is it that does not focus on actions? How does one act without focusing? How does one dedicate without focusing?" Also, the "Noble Treasure Heap Bodhisattva Sutra" states: "What is the complete cessation of the three spheres? It is when the mind does not engage with the past, consciousness does not engage with the future, and attention does not engage with the present. Not abiding in mind, intellect, and consciousness, one does not recollect the past, does not become arrogant about the future, and does not delight in the present. This is the equality of the three times, the complete purification of the three spheres. One should cause sentient beings to understand what they have not understood." Thus, such a dedication with the complete purification of the three spheres is difficult to achieve on the level of ordinary individuals. Therefore, one must perform a dedication that is in accordance with it. Just as the Buddhas and Bodhisattvas dedicate the limitless roots of virtue accumulated in the three times for the sake of all sentient beings attaining the state of perfect Buddhahood, so too, I shall dedicate in the same way. In particular, may the precious Buddha Dharma, which is the source of all temporary and ultimate happiness, be maintained by the noble individuals who uphold the teachings, who engage in study and contemplation of the Dharma of transmission and practice and realization of the Dharma of experience. May they adorn their bodies with the three Dharma robes, adorn their speech with the three baskets (Tripitaka), and adorn their minds with the three trainings (morality, concentration, and wisdom). May they uphold the teachings through the two wheels of explanation and practice, and may the patrons of the teachings, who are endowed with faith, generosity, and wealth, make vast offerings with excellent intention and action, so that the Dharma may abide for a long time, until the end of samsara. This is connected with aspiration. It is connected with the desire that it would be wonderful if it could abide. It is connected with the vow that I shall cause it to abide. Thus, to accomplish this, it is connected with the supplication that the Lama and the Three Jewels grant their blessings. This is said to be the four connections. If one dedicates in this way, the roots of virtue will not be exhausted and will increase more and more. As it is said: "Dedication is the inexhaustible path."
Tibetan
་ཡིན་ཏེ། །སྤེལ་དང་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་དང་། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ཆུ་ཐིགས་ལྷུང་། །རྒྱ་མཚོ་མ་ཟད་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྐམ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱིས། །མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི། །གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་དྲི་མ་ཀུན་བྱང་ནས།། རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདིའང་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་པོ་དུ་མས་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་བསྡུས་དོན་བློ་ལ་འཛིན་བདེ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཞེས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བའི་ཚེ་འབྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོར་འཛིན་པའི་ཆོས་མེད་སྨྱོན་པའི་ངང་ཚུལ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་གྱིས་བྲིས་པའོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་བསྡུས་དོན་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་།
Chinese
是，具有增长和转变的性质。如《慧海请问经》中所说：犹如大海洋中落入一滴水，直至大海枯竭之前，它不会消失。同样，完全回向菩提的善根，直至未获得菩提之前，也不会干涸。如是宣说。以此为例，愿三时所积的一切善资，使如虚空般无边无际的一切众生，所有突如其来的错觉污垢得以清净，获得圆满正等觉果位。此乃众多金刚兄弟屡屡劝请，说需要这样容易理解的《龙钦心髓》前行略义，故由顶戴竹巴金刚持足尘的无有佛法疯子的姿态——法界自解脱所书写。吉祥圆满！ 《龙钦心髓》前行略义：具德怙主上师之口传。
English
Yes, it has the nature of increasing and transforming. As stated in the Sutra Requested by Ocean of Wisdom: Just as a drop of water falls into a great ocean, it will not be exhausted until the ocean is depleted. Similarly, the virtue dedicated entirely to Bodhi will not dry up until Bodhi is attained. Thus it is said. By this example, may all the accumulated merits of the three times purify all the sudden stains of delusion of all beings as infinite as space, and may they attain the perfect enlightenment of complete omniscience. This was written by Chöying Rangdröl, in the state of a dharma-less madman holding the dust of the feet of the Drukpa Vajradhara on his crown, as many Vajra brothers repeatedly urged, saying that such an easy-to-understand condensed meaning of the preliminary practices of the Longchen Nyingtik was needed. Sarva Mangalam! The Condensed Meaning of the Preliminary Practices of the Longchen Nyingtik: The Oral Instructions of the Glorious Protector Lama.