Tibetan
་འཛིན་པའི་མེ་ཏོག་གི་འདབ་མ་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་ཁ་ཕྱེ་བ། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གཡོན་དུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣོལ་སྟབས་སུ་འཛིན་པ། དེ་གཉིས་ཀའང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྤྲས་པ། དེ་ཡང་འོད་དཔག་མེད་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བརྡར། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་། སེམས་དཔའ་གཉིས་འགྲོ་དོན་སྐྱོ་དུབ་དང་བྲལ་བའི་བརྡར་ཞབས་གཉིས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞེངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། གཙོ་བོ་དེ་གསུམ་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་འཕོ་བ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དྭངས་པའི་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བཞུགས་ནས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩེ་བའི་ཞལ་གྱིས་ཕྱོགས། འཛུམ་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས། དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ནས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཞིང་དུ་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། རང་ཉིད་གཞི་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སོགས་ནས། མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་ཕུང་པོ་གསལ། །ཞེས་གསལ་གདབ། དེ་ནས་མཚན་ཅི་མང་བརྗོད་མཐར། ཨེ་མ་ཧོ། གནས་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་ན། །སོགས་ནས། དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་ས་ཟིན་པར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། ཡིད་མོས་གུས་མན་ཆད་ཚར་གསུམ། དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་ས་ཟིན་པར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་དག་གི་ཚེ་བླ་མ་དང་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ལ་མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་གཞི་ཧྲཱིཿཡིག་ཁོ་ན་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ནས་སྤར་ཆོག་གི་ཚེ་རྐན་ཕུག་ནས་ཧྲཱིཿཧྲཱིཿཞེས་ལྔ་ཚར་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་གཞི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་དེ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ལྗང་སྐྱ་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དེས་བཏེགས་ཏེ་འདར་ཕྲི་ལི་ལི་བྱེད་ཅིང་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་སོང་། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཐོན་པ་དང་མཉམ་དུ་ཧིཀ་ཅེས་བརྗོད་པས། དཔག་ཆེན་གྱིས་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་ཡར་ཏེ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། ཡང་སྙིང་གར་ཧྲཱིཿཡིག་གསལ་ལ། དམིགས་པ་སྔར་ལྟར་བཅས་ཧིཀ་སྒྲ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་སོགས་བརྗོད། ལུགས་ཀ་གཞན་ལ་ཧིཀ་བརྗོད་ནས་སྤར་ཞིང་ཀ་བརྗོད་པས་མར་འབབས་པའི་དམིགས་པ་བྱ་སྲོལ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཀ་བརྗོད་ནས་མར་འབེབས་སྲོལ་མེད། གཞན་ཡང་མཚ
Chinese
花瓣在耳边绽放。在无量光佛的左边，诸佛力量的化身，秘密之主金刚手，身蓝色，双手交叉持金刚杵和铃。这两位也都以十三种圆满受用报身装束庄严。这象征着无量光佛不住于轮回和涅槃的边际。双足跏趺坐，两位勇士象征着利益众生不疲厌，双足以站立之姿立于莲花月垫之上。观想这三位主尊的周围，环绕着甚深颇瓦法传承的所有上师，如清净虚空中积聚的云朵般安住。以慈爱的面容注视着自他一切有情，以微笑的双眼垂视，以喜悦的心意关照，从轮回和恶趣的痛苦中解脱自他一切有情，思维他们是引领至大乐清净刹土的伟大导师。观想自己是本尊金刚瑜伽母，从“自身为本尊金刚瑜伽母”开始，直至“身相圆满具足”。然后念诵许多本尊名号，最后念诵“唉玛吙！于自显意义的密严刹土”，从“唉玛吙！于自显意义的密严刹土”开始，直至“愿证得法身之王位”。念诵三遍。从“以信心和恭敬”开始，念诵三遍“愿证得法身之王位”。此时，以对上师和怙主无量光佛生起如泪如雨的信心和恭敬的状态，将觉性专注于心之所依——“舍(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”字上。然后在颇瓦仪轨的时刻，从喉咙深处念诵五次“舍舍(藏文：ཧྲཱིཿཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ hrīḥ，汉语字面意思：舍舍)”，与此同时，观想觉性心之所依的红色“舍(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”字，被风的绿色明点托起，颤动摇曳，越来越高。当它从梵穴顶轮出去时，念诵“嘿(藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿)”，观想它像大力士射出的箭一样向上，融入阿弥陀佛的心间。再次于心间明观“舍(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”字，保持之前的观想，念诵七次或二十一次“嘿(藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿)”的声音。其他宗派有念诵“嘿(藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿)”字向上转移，念诵“嘎(藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎)”字向下引导的观想方法，但这里没有念诵“嘎(藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎)”字向下引导的传统。此外，
English
The petals of the flower open directly to the ear. To the left of Amitabha, the embodiment of the power and strength of all Buddhas, the Lord of Secrets, Vajrapani, with a blue body, holding a vajra and bell crossed in his two hands. Both of them are adorned with the thirteen ornaments of the complete enjoyment sambhogakaya. This symbolizes that Amitabha does not abide by the limits of samsara and nirvana. With his feet in the vajra posture, and the two heroes symbolizing that benefiting beings is free from weariness, his two feet stand on a lotus and moon seat. Visualize that around these three main figures, all the lamas of the profound Phowa transmission lineage are abiding like clouds gathering in the clear sky. They turn their loving faces towards all sentient beings, look with smiling eyes, and contemplate with joyful hearts, liberating all sentient beings, both self and others, from the suffering of samsara and the lower realms, and think of them as great guides leading to the pure land of great bliss. Visualize yourself as the deity Vajrayogini, starting from "Myself as the deity Vajrayogini," until "The aggregate of complete marks and examples is clear." Then recite many names of the deity, and finally recite "Emaho! In the Akanishta of self-appearing meaning," starting from "Emaho! In the Akanishta of self-appearing meaning," until "May I attain the kingdom of the Dharmakaya realm." Recite three times. Starting from "With faith and reverence," recite three times, "May I attain the kingdom of the Dharmakaya realm." At this time, with a state of faith and reverence towards the lama and protector Amitabha, like tears flowing like rain, focus awareness on the basis of the mind, the letter HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). Then, at the time of the Phowa ritual, recite "HRIH HRIH (藏文：ཧྲཱིཿཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ hrīḥ，汉语字面意思：舍舍)" five times from the depths of the throat, and at the same time, visualize the red letter HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), the basis of awareness and mind, being lifted by a swirling green bindu of wind, trembling and quivering, becoming higher and higher. When it exits from the Brahma aperture at the crown of the head, say "HIK (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿)," and visualize it going upwards like an arrow shot by a strong man, merging into the heart of Buddha Amitabha. Again, clearly visualize the letter HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) in the heart, maintain the previous visualization, and recite the sound of HIK (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿) seven or twenty-one times, etc. Other schools have the practice of transferring upwards by reciting HIK (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿) and guiding downwards by reciting KA (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎), but here there is no tradition of guiding downwards by reciting KA (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎). Furthermore,
Tibetan
ན་བྱིན་རླབས་ཅན་དང་། གཏེར་སྟོན་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕོ་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་། གནམ་ཆོས་ཀྱི་འཕོ་བའི་གསོལ་འདེབས་སོགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱངས་པ་སོང་ནས་མཐར་འཇོག་ཁར། སྐུ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་གདབ་པའི་ཆེད་དུ། ཕཊཿ ལྔ་ཕྲུགས་སུ་བརྗོད་ཅིང་། གནས་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་ཐིམ། སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཐིམ། འོད་དཔག་མེད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཚེ་བུམ་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན་འཛིན་པ། སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྤྲས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་ལ། ༀ་ཨ་མ་ར་ཎི་ཛཱི་ཝནྟ་ཡེ་སྭཱ་ཧྭ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་དང་ཚེ་གཟུངས་སོགས་འདོན། དེས་ཚེ་ལ་མི་གནོད་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་བདེན་པས་ཚེ་གེགས་ཀྱང་ཞི་བ་ཡིན། དེས་ན་གཞན་ཤི་བོ་དང་འཆི་ཀ་མ་ལ་གདབ་པ་དང་། རང་ཉིད་འཆི་བའི་ཚེ་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་དུས་འདི་མི་དགོས། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཀྱང་གཞུང་ལས། མགོ་ན་ཆུ་སེར་ཟིལ་བ་ཕྲོམ། །འཇག་མ་དལ་གྱིས་ཚུགས་སོགས་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་རྟགས་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་ནན་ཏན་གྱིས་སྦྱང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དང་ལྡན་ན་ཅི་ཙམ་དུ་སྡིག་པོ་ཆེ་ཡིན་ཀྱང་ངན་སོང་གི་སྐྱེ་སྒོ་ཁེ ག་ངེས་ལ། མཚམས་མེད་པའི་ལས་ངན་བསགས་པ་ལྟ་བུ་མར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་གདམས་པ་འདི་དང་འཕྲད་ན། ངན་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་མི་དགོས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་ཡང་། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། བུ་ག་དགུ་ཡི་སྟེང་ཕྱོགས་སུ། །ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ཏེ་འཕོ་བྱེད་ན། །སྡིག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། གནས་སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་ན། །ཕ་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མའི་ཞབས་དྲུང་དུ། །རྩ་དར་དཀར་གྱི་ལམ་ལ་འགྲོ་ཤེས་ན། །མཚམས་མེད་ལྔ་བོ་བྱས་ཀྱང་གྲོལ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱ
Chinese
那加持者，以及伏藏师日月佛的往生祈祷文，和天法的往生祈祷文等应当念诵。那样反复修习之后，最后结束时，为了在五身界中增长，念诵五倍的 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住在离戏的实相中。之后头顶的传承上师全部融入三根本，本尊也融入无量光佛，无量光佛化为光融入自身，自己刹那间变成薄伽梵怙主无量寿佛，身色红色，一面二臂，双足金刚跏趺坐，双手禅定印上托着充满不死智慧甘露的长寿宝瓶，以如意树为顶饰，身上佩戴十三种圆满报身装束，如此观想。念诵 ༀ་ཨ་མ་ར་ཎི་ཛཱི་ཝནྟ་ཡེ་སྭཱ་ཧྭ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一百零八遍和长寿陀罗尼等。这样不会损害寿命，以缘起真谛也能平息寿障。因此不需要为他人亡者和临终者安插草人，自己临终时也不需要用于修持。那样修习纯熟的征相，经文中说：『头上水泡如露珠，茅草缓慢竖立等出现。』在出现那样的征相之前，必须精进修习。第六是利益：具有那样的口诀，无论多么罪大恶极，也必定能阻断堕入恶趣之门，像造作五无间罪等如同酥油倾泻般堕落者，如果遇到这个窍诀，也必定不需要堕入恶趣，经文中说：『每日杀婆罗门，即使造作五无间，以此道亦能解脱，不会被罪业沾染。』以及『在九孔的上方，以意念作往生，不会被罪业沾染，将转生清净刹土。』又如所说：『在头顶日月垫上，如果懂得走父亲具相上师的足下，白幡脉的道路，即使造作五无间罪也能解脱。』以及诸佛
English
Then, the blessings, and the transference prayer of the treasure revealer Nyima Sangye, and the transference prayer of the Sky Dharma, etc., should be recited. Having practiced in that way again and again, at the end, in order to expand into the realm of the five bodies, one should recite the fivefold PHAṬ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and remain in equipoise in the state free from elaboration of reality. Then, all the lineage lamas at the crown of the head dissolve into the three principal ones. The hero himself also dissolves into Amitabha. Amitabha dissolves into light and dissolves into oneself. Instantly, one becomes the Bhagavan Protector Amitayus, with a red body, one face, two arms, and two legs in the vajra posture. The two hands hold a long-life vase filled with the nectar of immortal wisdom on the meditation posture, adorned with a wish-fulfilling tree. One should meditate on such a form adorned with the thirteen ornaments of the enjoyment body. Recite ༀ་ཨ་མ་ར་ཎི་ཛཱི་ཝནྟ་ཡེ་སྭཱ་ཧྭ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) one hundred and eight times and the long-life dharani, etc. This will not harm life, and the interdependent truth will also pacify life obstacles. Therefore, there is no need to insert a straw figure for the deceased or the dying, nor is this time needed for applying to practice when one is dying. The signs of having become proficient in such practice are also stated in the scriptures: "Water blisters like dewdrops on the head, the kusha grass slowly stands up, etc., will appear." Until such signs appear, one must practice diligently. Sixth, the benefits: If one possesses such instructions, no matter how great the sins, one will definitely block the door to bad rebirths. Those who accumulate negative karma such as the five inexpiable sins, which are like pouring butter, if they encounter this instruction, they will definitely not need to go to a bad rebirth. The tantra says: "Even killing a Brahmin every day, and even committing the five inexpiable sins, one will be liberated by this path, and will not be stained by sin." And, "If one performs transference by thinking of the upper part of the nine orifices, one will not be stained by sin, and will be born in a pure land." Furthermore, as it is said: "On the sun and moon cushion at the crown of the head, if one knows how to walk the path of the white banner vein at the feet of the father-qualified lama, even having committed the five inexpiable sins, one will be liberated." And the Buddhas