Tibetan
ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་བསྡུས་དོན་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་བསྡུས་དོན་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་བསྡུས་དོན་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་བཞུགས་སོ།། བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། དེ་ལ་འདིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ། ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་མྱུར་ལམ། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག །བརྒྱུད་གསུམ་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཀློང་མཛོད་ནས་རྡོལ་བའི་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་སྔོན་འགྲོ་འདི་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ༈ བཤད་བྱའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་དང་། བཤད་བྱ་དངོས་བཤད་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་བཤད་བྱའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ལའང་ཀུན་སློང་དང་། ཀུན་སྤྱོད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀུན་སློང་ལའང་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་། ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནི། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་འདོད་པ། དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་འདོད་པ། སྙིང་སྟོབས་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་དུའང་མནར་མེད་དུ་འཇུག་པ་ལ་པདྨ་ཅན་གྱི་མཚོ་རུ་ངང་པ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པ། དུས་རྒྱ་ཆེ་བ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་རང་དོན་ཡལ་བར་དོར་ནས་གཞན་དོན་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྣམ་དཀར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རང་རེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐབས་འདིར་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་རང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འཆོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དང་པོ་མགོ། །རྒྱ་གར་སྐད་མཚུངས་རང་རྒྱུད་ལ། །ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ཟླ་མེད་བླ་མ་མཆོག་དེས་གསུངས། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། འགྲན་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྲགས་པ་འདོད་ཕྱིར་མིན། །མཐོ་རིས་འདོད་དང་རྒྱལ་སྲིད་སྒྲུབ་ཕྱིར་མིན། །བདག་གི་བདེ་བ་མཆོག་ཐོབ་ཕྱིར་མིན་གྱི། །གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བདག་གིས་འདི་བརྩམ་མོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་ཀྱང་། རྩ་བ་སྨན་དུ་མཆིས་ན་མྱུ་གུའང་སྨན། །རྩ་བ་དུག 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་བསྡུས་དོན་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་།", "chinese_translation": "龙钦心髓前行略义，具德怙主上师之口传。", "english_translation": "Concise Meaning of the Preliminary Practices of the Longchen Nyingtik, Oral Instructions of the Glorious Protector Lama." }, { "original_tibetan": "ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་བསྡུས་དོན་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་།", "chinese_translation": "龙钦心髓前行略义，具德怙主上师之口传。", "english_translation": "Concise Meaning of the Preliminary Practices of the Longchen Nyingtik, Oral Instructions of the Glorious Protector Lama." }, { "original_tibetan": "ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་བསྡུས་དོན་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་བཞུགས་སོ།། བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། དེ་ལ་འདིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ། ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་མྱུར་ལམ། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག །བརྒྱུད་གསུམ་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཀློང་མཛོད་ནས་རྡོལ་བའི་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་སྔོན་འགྲོ་འདི་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ༈ བཤད་བྱའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་དང་། བཤད་བྱ་དངོས་བཤད་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་བཤད་བྱའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ལའང་ཀུན་སློང་དང་། ཀུན་སྤྱོད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀུན་སློང་ལའང་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་། ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནི། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་འདོད་པ། དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་འདོད་པ། སྙིང་སྟོབས་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་དུའང་མནར་མེད་དུ་འཇུག་པ་ལ་པདྨ་ཅན་གྱི་མཚོ་རུ་ངང་པ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པ། དུས་རྒྱ་ཆེ་བ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་རང་དོན་ཡལ་བར་དོར་ནས་གཞན་དོན་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྣམ་དཀར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རང་རེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐབས་འདིར་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་རང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འཆོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དང་པོ་མགོ། །རྒྱ་གར་སྐད་མཚུངས་རང་རྒྱུད་ལ། །ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ཟླ་མེད་བླ་མ་མཆོག་དེས་གསུངས། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། འགྲན་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྲགས་པ་འདོད་ཕྱིར་མིན། །མཐོ་རིས་འདོད་དང་རྒྱལ་སྲིད་སྒྲུབ་ཕྱིར་མིན། །བདག་གི་བདེ་བ་མཆོག་ཐོབ་ཕྱིར་མིན་གྱི། །གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བདག་གིས་འདི་བརྩམ་མོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་ཀྱང་། རྩ་བ་སྨན་དུ་མཆིས་ན་མྱུ་གུའང་སྨན། །རྩ་བ་དུག", "chinese_translation": "龙钦心髓前行略义，具德怙主上师之口传。顶礼三传承上师之莲足。于此，乃一切乘之顶峰，一生证佛之速道，光明大圆满之窍诀，三传承具德怙主上师之口传。今欲宣讲由全知嘉瓦龙钦饶绛之意藏中涌出之龙钦心髓之前行。分二：一、宣说所说支分；二、宣说所说正文。首先，宣说所说支分，亦分二：一、发心；二、行持。首先，发心亦分二：一、广大意乐菩提心之发心；二、广大方便秘密咒之发心。首先，广大意乐菩提心之发心：所缘广大，欲令无边众生脱离痛苦；意义广大，欲令彼等众生安住于圆满佛陀之果位；心力广大，为一众生之故，亦以如天鹅入莲池般之欢喜而进入无间地狱；时间广大，直至轮回未空之间，舍弃自利，唯成他利。如是，了知一切白法之根本乃珍宝菩提心之理后，于我等各自凡夫之位，修法之初，善加观察自相续，将发心调整为菩提心之自性，尤为重要。如是云：“诸法皆初首，印度语等同，善观自相续，无等上师说。”如是。导师英雄云：“非为竞争欲扬名，亦非希求生善趣，不为自得胜妙乐，吾今撰著为利他。”如是。全知吉美林巴亦云：“根为药则芽亦药，根为毒则芽亦毒。", "english_translation": "Concise Meaning of the Preliminary Practices of the Longchen Nyingtik, Oral Instructions of the Glorious Protector Lama. I respectfully prostrate at the feet of the Lamas of the Three Lineages. Here, this is the supreme of all vehicles, the swift path to achieving Buddhahood in one lifetime, the essential instructions of the Luminous Great Perfection, the oral instructions of the Glorious Protector Lama of the Three Lineages. Now, I will explain the preliminary practices of the Longchen Nyingtik, which arose from the Mind Treasury of the intention of the Omniscient King Longchen Rabjam. There are two parts: 1. Explaining the auxiliary parts of what is to be explained; 2. Explaining the actual subject matter. First, explaining the auxiliary parts of what is to be explained, which also has two parts: 1. Motivation; 2. Conduct. First, motivation also has two parts: 1. The motivation of the vast intention, the Bodhicitta; 2. The motivation of the vast means, the Secret Mantra. First, the motivation of the vast intention, the Bodhicitta: The object is vast, desiring to free all limitless sentient beings from suffering; the purpose is vast, desiring to establish those sentient beings in the state of perfect Buddhahood; the courage is vast, even for the sake of one sentient being, entering into the uninterrupted hell with joy, like a swan entering a lotus-filled lake; the time is vast, until samsara is empty, abandoning self-interest and taking only the benefit of others to heart. Thus, having understood that the root of all virtuous Dharmas is the precious Bodhicitta, it is extremely important that we, in our respective states as ordinary beings, at the beginning of practicing the Dharma, examine our own minds well and transform our motivation into the nature of Bodhicitta. As it is said: \"The first head of all Dharmas, is like the Indian language, to examine one's own mind well, said the unequaled supreme Lama.\" As such. The Teacher Hero (Śūrasimha) said: \"Not for competition, not for wanting fame, not for desiring higher realms, not for achieving royal power, not for obtaining my own supreme bliss, but for accomplishing the benefit of others, I compose this.\" As such. Omniscient Jigme Lingpa also said: \"If the root is medicine, the sprout is also medicine; if the root is poison," } ] ============================================================
Tibetan
་ཡིན་མྱུ་གུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བསམ་པ་དགེ་དང་མི་དགེའི་བྱེ་བྲག་ལས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་ཆེ་ཆུང་རྗེས་མི་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཀུན་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རང་བདེ་ཡལ་བར་དོར་ནས་མ་རྣམས་བདེ་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ནམ་མཁའ་དང་། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དེ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདི་ལྟར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ལས་ཉོན་གྱིས་ཁྱབ། ལས་ཉོན་གྱིས་གར་ཁྱབ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྤྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་རང་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། ཁྱད་པར་མིར་གྱུར་བའི་དུས་སུ་ད་ལྟའི་རྩ་བའི་མ་འདིས་རང་རེ་རྣམས་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཇི་ལྟར་བགྱིས་པ་བཞིན་དུ་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུར་ལུས་ལ་བཟུང་། དེ་ནས་ཕྱིར་བཙས་པའི་དུས་སུ་སྐྱུག་བྲོ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་དེ་ཡང་མ་དྲིན་མོ་ཆེ་དེས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་པང་དུ་བླང་། རྒྱབ་ཀྱི་ཕྲུ་མ་བཤུས། མི་གཙང་བ་ལག་པས་ཕྱིས། ལུས་ཀྱི་དྲོད་ལ་བཅར། མངར་བའི་ནུ་ཞོ་བསྣུན། བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟས། བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱངས། སྙན་པའི་མིང་ནས་བོས། དགའ་བའི་འཛུམ་གྱིས་བསུས། སོར་བཅུའི་རྩེ་ལ་གཡེང་། ཟས་ཞིམ་མངར་གྱི་བཅུད་ཀྱིས་གསོས། གོས་དྲོ་འཇམ་གྱིས་བརྩེ་ཞིང་བྱམས་པས་གཡོགས། ཕན་པའི་བདེ་བ་མཐའ་དག་ནི་བསྒྲུབས། གནོད་པའི་སྒོ་དུ་མ་ལས་བསྐྱབས། དཀའ་ཚེགས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་དྲིན་ཆེན་པོས་ཡང་ཡང་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཆེན་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། དྲིན་ཆེན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཆོས་དགེ་བ་བཅུ་ནི་སྒྲུབ་མི་ཤེས། སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་སེམས་ཡོད་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུག །བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་གཏི་མུག་པས། །རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་འཇོམས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བས་ལམ་ལོག་མགོ་རྨོངས་སུ་གྱུར་ནས་ལོང་བ་ཐང་དཀྱིལ་དུ་ལུས་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། བདག་ད་རེས་དལ་འབྱོ
Chinese
更不必说幼苗了。从善与非善的想法的差别中，善恶的影像有大小之分。如是说。无论修习善的根本广大或狭小，都必须以菩提心为根本，放弃自身安乐，努力为众生谋求安乐。如《宝鬘论》中所说：如同虚空周遍一切方，地、水、火、风亦如是。如虚空一般，我愿众生离无尽苦。如是说。如同虚空所遍之处，众生亦遍布。众生所遍之处，业与烦恼亦遍布。业与烦恼所遍之处，痛苦亦遍布。这些被痛苦遍布的众生，总的来说，从无始轮回至今，没有一个不是自己的父母。特别是转生为人的时候，就像现在的根本母亲如何珍爱我们一样，在身体里怀胎九月又十天。然后，在出生的时候，即使是令人作呕的地方，慈爱的母亲也会毫不犹豫地抱在怀里。擦拭背上的污垢，用手擦拭不干净的东西，用身体的温暖来温暖，喂以甘甜的乳汁，用慈爱的眼神注视，用慈悲的心来养育，用甜美的名字呼唤，用喜悦的笑容迎接，在十指尖嬉戏，用美味甘甜的食物滋养，用温暖柔软的衣服爱抚和覆盖，成办一切有益的安乐，从诸多有害之处救护。不顾一切艰难困苦，慈爱地一次又一次地养育，完全是慈爱。那些慈爱的人们，虽然想要安乐，却不知道如何修习安乐之因的十善法。虽然不想要痛苦，却不知道如何断除痛苦之因的十不善业。如大菩萨寂天所说：虽有离苦之心，却反而奔向痛苦。虽欲求安乐，然因愚昧，自毁安乐如仇敌。如是说，心之所想与实际行动背道而驰，误入歧途，迷失方向，如同盲人身处旷野，这些众生真是可怜。我今获得暇满
English
Needless to mention the sprouts. From the difference between virtuous and non-virtuous thoughts, the images of virtue and vice follow in size. As it is said. No matter how vast or small the root of virtue is cultivated, it must be based on the mind of Bodhicitta, abandoning one's own happiness and striving for the happiness of all beings. As it is said in the Ratnavali: Like the sky pervading all directions, so are earth, water, fire, and wind. Like the sky, I desire that sentient beings be free from endless suffering. As it is said. Just as the sky pervades, so do sentient beings pervade. Where sentient beings pervade, karma and afflictions pervade. Where karma and afflictions pervade, suffering pervades. These sentient beings pervaded by suffering, in general, from beginningless samsara until now, there is not one who has not been one's own parent. Especially when reborn as humans, just as the present root mother cherishes us, she carried us in her womb for nine months and ten days. Then, at the time of birth, even a place that is repulsive, that kind mother embraces without hesitation. She wipes the dirt from the back, wipes the unclean things with her hands, warms with the warmth of her body, feeds sweet milk, looks with loving eyes, nurtures with a compassionate heart, calls with sweet names, greets with joyful smiles, plays at the tips of her ten fingers, nourishes with delicious and sweet food, caresses and covers with warm and soft clothes, accomplishes all beneficial happiness, and protects from many harmful things. Disregarding all hardships and sufferings, she lovingly nurtures again and again, and is entirely kind. Those kind ones, although they desire happiness, do not know how to practice the ten virtues, the cause of happiness. Although they do not want suffering, they do not know how to abandon the ten non-virtuous deeds, the cause of suffering. As the great Bodhisattva Shantideva said: Although they have the mind to abandon suffering, they actually run towards suffering. Although they desire happiness, because of their ignorance, they destroy their own happiness like an enemy. As it is said, what they desire and what they do go against each other, they go astray, lose their way, and like a blind person in the middle of a field, these sentient beings are pitiful. Now that I have obtained leisure and endowment