Tibetan
ས་གཅོད། །དོགས་ས་མེད་པས་འཁོར་བ་གཅོད། །ཉམས་ང་མེད་པས་འདྲེ་བདུད་གཅོད། །འགོས་འཛེམས་མེད་པས་ནད་པ་གཅོད། །གཅོད་བྱ་མེད་པས་ཆོས་ཀུན་གཅོད། །ཅེས་དང་། །ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ལྟ་བའི་གདེང་། །ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་སྒོམ་པའི་གནད། །བླང་མེད་དོར་མེད་སྤྱོད་པའི་གནད། །རེ་མེད་དོགས་མེད་འབྲས་བུའི་གནད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མལ་ས་གཉན་ས་རི་ཁྲོད། ལྟ་བ་ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད། བསྒོམ་པ་རིག་པ་གཅེར་ཉལ། སྤྱོད་པ་རོ་སྙོམས་ཐོག་བརྫིས། རིམ་གྲོ་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར། ཉམས་ལེན་ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད། ལམ་ཁྱེར་ཕུང་པོ་གཟན་བསྒྱུར། འབྲས་བུ་རེ་མེད་དོགས་མེད་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་བ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་བཅད་དེ་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་གཞན་གྱི་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་ལས་ལྷག་པར་ཡང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྟ་དང་གླང་པོ་བརྒྱ་འགྱུར་ཡིན། །བུ་དང་ཆུང་མ་སྟོང་འགྱུར་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་འབུམ་འགྱུར་ཡིན། །ཞེས་དང་། མ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས། ཆགས་མེད་ལུས་སྦྱིན་བྱེད་པ་དེ། །ཚོགས་གཉིས་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ནས། །ཕུང་པོ་གཅེས་འཛིན་བྱས་པ་དེ། །མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཞེས་དང་། མ་ཅིག་གིས། ནད་པ་འདྲེ་ལ་གཏད་པ་ན། །ནད་མེད་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མི་མཐུན་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བ་དེ། །ཨ་མ་ཇོ་མོའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན། །སྲུངས་ཤིག་སྐྱོབས་ཤིག་བརྒྱ་བྱས་པས། །ཟོ་ཤིག་ཁྱེར་ཅིག་གཅིག་གིས་དགའ། །ལུས་སྲོག་གཟན་དུ་བོར་བ་ན། །སྲུང་འཁོར་བཏགས་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཀུ་སཱ་ལུ་ཡི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །ཚོགས་བསགས་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །ཉམས་ལེན་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་དེ། །སྟོན་མོ་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །ཕུང་པོ་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་དེ། །རིམ་གྲོ་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །འདུག་གནས་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་དེ། །དགོན་པ་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །ཡོན་བདག་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་དེ། །ཡོན་བདག་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །ལྟ་བ་ཀ་དག་མཐའ་བྲལ་ཏེ། །དམ་ཆོས་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན། །དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཏེ། །མན་ངག་བརྒྱ་ཡི་དོ་ཟླ་མིན།། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དྲུག་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་ལ། དད་གུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླ་མ་བསྟེན་ནས་ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་པ། ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བ། ཕུར་ཚུགས་སུ་གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་བཞི་བླང
Chinese
断行。没有疑惑之处，故断轮回。没有畏惧之处，故断鬼魔。没有传染顾忌，故断病痛。没有所断之物，故断一切法。如是说。 没有神，没有鬼，是见解的把握。没有散乱，没有执着，是修行的要点。没有取舍，是行为的要点。没有希望，没有疑惑，是果的要点。如是说。如是证悟的瑜伽士们的住处是险地山岩。见解是没有神没有鬼。修行是赤裸觉性。行为是尸体上平等践踏。仪轨是取肉取血。修法是活着高兴死了也快乐。道用是将尸体转为食物。果是没有希望没有疑惑等等，如是说。 第五，宣说利益。断除对身体的珍爱而作供养布施，比用其他财物作供养布施，利益更加巨大。如是说：马和牛百倍增，儿女和妻子千倍增，身体的供养布施万倍增。如是说。玛吉的口中说：没有贪恋的身体布施，如果不知道是二资粮，对珍爱尸体的行为，向玛的化身身忏悔。如是说。玛吉说：将病人托付给鬼，就能获得无病安乐。如是说。将不和之人作为朋友，是阿妈觉姆的教法。守护啊，救护啊，做一百遍，不如说拿走啊，吃掉啊，一次高兴。将身体生命作为食物抛弃，就没有必要佩戴守护轮。如是说。库萨鲁积聚资粮，不如积聚资粮一百次。修法是白供红供，不如一百次宴请。尸体取肉取血，不如一百次仪轨。居住地是险地山岩，不如一百个寺庙。施主是轮回世间神鬼，不如一百个施主。见解是本来清净无有边际，不如一百部正法。正法是魔的断境，不如一百个诀窍。 如是说。第六，为了使证悟的智慧在自相续中生起，以究竟道用的上师瑜伽引导：以虔诚恭敬心依止上师，观想资粮田，献七支供，一心一意祈祷，接受四灌顶。
English
Cutting. Because there is no place for doubt, cut off samsara. Because there is no fear, cut off demons and spirits. Because there is no fear of contagion, cut off illness. Because there is nothing to cut off, cut off all dharmas. Thus it is said. No gods, no ghosts, is the confidence of view. No distraction, no grasping, is the essence of meditation. No acceptance, no rejection, is the essence of conduct. No hope, no doubt, is the essence of the result. Thus it is said. The dwelling places of such realized yogis are dangerous places and mountain retreats. The view is no gods, no ghosts. The meditation is naked awareness. The conduct is trampling equally on corpses. The ritual is taking flesh and blood. The practice is happy when alive, joyful when dead. The path is transforming the corpse into food. The result is no hope, no doubt, and so on, it is said. Fifth, showing the benefits. Cutting off cherishing the body and making offerings and generosity is even more beneficial than making offerings and generosity with other things. As it is said: Horses and cattle increase a hundredfold. Sons and wives increase a thousandfold. Offerings and generosity of the body increase a hundred thousandfold. Thus it is said. From the mouth of Machig, it is said: That selfless giving of the body, if one does not know that it is the two accumulations, then to the act of cherishing the corpse, I confess to the incarnate body of Ma. Thus it is said. Machig said: When entrusting the sick to a ghost, one obtains health and happiness. Thus it is said. Taking the discordant as a friend, that is the Dharma of Ama Jomo. By doing a hundred times "Protect! Save!", one is happier with one "Take! Eat!". When abandoning body and life as food, there is no need to wear a protective wheel. Thus it is said. Kusalus accumulating merit, is not equal to accumulating merit a hundred times. Practice is white offerings and red offerings, is not equal to a hundred feasts. The corpse taking flesh and blood, is not equal to a hundred rituals. The dwelling place is a dangerous place and mountain retreat, is not equal to a hundred monasteries. The patron is the phenomenal world of gods and demons, is not equal to a hundred patrons. The view is primordially pure, free from extremes, is not equal to a hundred true dharmas. The true Dharma is the cutting ground of demons, is not equal to a hundred instructions. Thus it is said. Sixth, in order to bring the wisdom of realization into one's own mindstream, the ultimate path of means is the guidance of Guru Yoga: Relying on the Guru with faith and reverence, visualizing the field of merit, offering the seven branches, supplicating with unwavering devotion, receiving the four empowerments.
Tibetan
་བ་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་དད་གུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླ་མ་བསྟེན་ནས་ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་པ་ནི། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པ་ཞིག་བཙལ་ཏེ། དེས་ཅི་གསུང་བསྒྲུབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། མདོ་ལས། དོན་དམ་པ་ནི་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་ནི། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དགེ་བཤེས་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་གིས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་མེད་ན་ཕན་པ་མེད་གསུངས། རྗེ་མི་ལས་ཀྱང་། རྗེ་ལ་གསོལ་བ་མི་འདེབས་པའི། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་དེ། །བྱང་བསྟན་ཕུག་པར་ཉི་སྒུག་འདྲ། །སྣང་སེམས་འདྲེས་དུས་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་གསུངས། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི། བླ་མ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་རིན་པོ་ཆེས། བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་གངས་རི་ལ། །མོས་གུས་ཀྱི་ཉི་མ་མ་ཤར་ན། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མི་འབེབས་པས། །སེམས་མོས་གུས་འདི་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ནི། མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས་ཐབས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་རྟོགས་མི་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དགོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ནི། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དང་མཇལ། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་གི་དད་འདུན་དྲག་པོས་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་ཁེལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤེས་ན་རྐྱེན་མོས་གུས་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་བླ་མའི་རྟོགས་པ་སློབ་མ་ལ་འཕོས་ནས་རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཅི་སྣང་བླ་མར་ཤར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ༔ རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་བརྗོད་པ་དང་ཆབས་གཅིག །འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཡིས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྣང་བས་ཁྱབ་ཅིང་། སྣང་བས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐ
Chinese
现在讲述如此修习的五种利益。第一，以虔诚的信心依止上师，从而清晰地建立起积资田：也就是说，寻找一位具足所有功德的上师，一位真正的善知识，然后遵从他的所有教诲，并以视师如佛的信念，从内心深处祈祷，这至关重要。如经中所说：“究竟的真理必须通过信心来证悟。”《宝性论》中也说：“自生之究竟真理，唯有通过信心方可证悟。”格西卡拉贡琼也说：“即使精通三藏，若对上师没有虔诚的恭敬心，也毫无益处。”米勒日巴尊者也说：“若不向上师祈祷，却想获得无分别的智慧，犹如在向阳的山洞里等待阳光，显现与心识融合的时刻永远不会到来。”特别是，金刚乘密宗的所有道，上师都是至关重要的。因此，修习上师瑜伽在所有续部中都有提及，而且比修习生起次第和圆满次第更为重要。直贡觉巴仁波切说：“若未能在上师四身之雪山上，升起虔诚的信心之太阳，加持的甘露之流便不会降临，因此，务必对信心加以重视。”因此，在相续中生起未被改造的实相证悟，唯有依靠虔诚的上师瑜伽才能在相续中生起，除此之外，没有任何其他方法可以证悟。此外，至关重要的自性大圆满光明金刚乘，全知吉美林巴说：“与一位具足证悟意义传承的上师相遇，这位上师具足所有功德。如果能以一心一意的强烈信心，以心领神会的方式向他祈祷，那么通过信心的因缘，上师的证悟便会传递给弟子，从而证悟自性不可言说的大圆满之实相。”因此，将一切显现观为上师的生起次第，以及心与上师之意无二无别的融合的圆满次第之甚深口诀，修习上师瑜伽，伴随着“唉玛吙！自显任运成”等语。如此，如同虚空所遍及之处，一切皆被自己的显现所遍及，显现所遍及的刹土
English
Now, I will explain the five benefits of meditating in this way. First, relying on the guru with faith and devotion, thereby clearly establishing the field of merit: That is, searching for a guru, a true spiritual friend, who possesses all the qualities, and then fulfilling all his teachings, and praying from the depths of one's heart with the understanding of the guru as the actual Buddha, is crucial. As stated in the Sutra: "The ultimate truth must be realized through faith." And in the Uttaratantra: "The ultimate truth of self-origination, is to be realized only through faith." Geshe Kharak Gomchung also said: "Even if one knows the three pitakas, if there is no devotion to the guru, it is of no benefit." Jetsun Milarepa also said: "The desire for non-conceptual wisdom, without praying to the guru, is like waiting for the sun in a north-facing cave; the time when appearance and mind merge will never come." In particular, for all the paths of Secret Mantra Vajrayana, the guru alone is crucial. Therefore, the practice of guru yoga is mentioned in all the tantras, and it is said to be more important than all the generation and completion stage practices. Drikung Kyobpa Rinpoche said: "If the sun of devotion does not rise on the snow mountain of the guru's four kayas, the stream of blessings will not descend, therefore, be diligent in this devotion." Therefore, the arising of the realization of the unaltered state in the mindstream, arises only through relying on the guru yoga of devotion, and cannot be realized by any other means. Furthermore, this essential, self-nature Great Perfection, the Clear Light Vajra Vehicle, Kunkhyen Jigme Lingpa said: "Meet a holy guru who possesses the lineage of the meaning of realization, and who possesses all the qualities. If you know how to pray to him with intense one-pointed faith and devotion, with a mind that understands and a heart that is open, then through the circumstance of devotion, the guru's realization will be transferred to the disciple, and the state of the Great Perfection, which is beyond expression, will be realized." Therefore, the generation stage of seeing whatever appears as the guru, and the profound instruction of the completion stage of the mind and the guru's mind being inseparable, practicing guru yoga, along with the recitation of "Emaho! Self-arisen spontaneously present," etc. Thus, just as the sky pervades, everything is pervaded by one's own appearance, and the extent of the realms pervaded by appearance