Tibetan
ལོངས་སྤྱོད་ཟད་པ་མེད་པའི་གཏེར་དུ་གྱུར་ནས་ཆར་ལྟར་བབས་པ་ལ། རང་རང་གིས་ལོངས་སྤྱད་ནས་ལན་ཆགས་འཁོར། བུ་ལོན་སོད། ཤ་མཁོན་བྱང་། སྡིག་སྒྲིབ་དག ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོམས་ཤིང་ཚིམས་ཏེ་དགའ་བར་བསམ། ཡང་དེ་དག་གི་ལྷག་མ་ཁས་ཞན་པ། དབང་ཆུང་བ། ཞ་བོ། ལོང་བ། འོན་པ། ལྐུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བ་ཉམ་ཐག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་དངོས་པོ། སྐྱབས་མེད་པ་ལ་སྐྱབས། མགོན་མེད་པ་ལ་མགོན། དཔུང་གཉེན་མེད་པ་ལ་དཔུང་གཉེན། གཉེན་གྲོགས་མེད་པ་ལ་གཉེན་གྲོགས། སྲིད་སྡེ་མེད་པ་ལ་སྲིད་སྡེ། ནད་པ་གསོ་བའི་སྨན། འཆི་བ་བསླུ་བའི་བདུད་རྩི། ཞ་བོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བ། ལོང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན། འོན་པ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་རྣ་བ། ལྐུགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྕེ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤིང་ཚིམས། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལས་སྣང་སྡུག་བསྔལ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། ཕོ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་། མོ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པར་བསམ་པ་ནི་ཁྲ་འགྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྟེང་ན་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞུགས་པ་དེ་དག་གིས་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམས། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྣམ་པའི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་གསོལ་ནས། རང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ། ཐོད་པའི་ཁའི་བར་སྣང་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལ་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་ལྗགས་ཉི་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་གསོལ། རང་གི་དམ་ཆོས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསྲུངས་པར་བསམ། དེ་ནས་ལས་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་གང་བ་རེ་རེ་བྱིན་པའམ་ཡང་ན་རང་ཉིད་ཁྲོས་མའི་ཕྱག་གི་ཀ་པཱ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་རྩི་བཅུས་ཤིང་གཏོར་བས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགའ་མགུ་ཚིམས་ཤིང་ཡི་རང་སྟེ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལས་སྣང་སྡུག་བསྔལ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྱང་ཞིང་དག་པར་བསམ་ནས། ཡར་མཆོད་ཡུལ་མ
Chinese
变成享用不尽的宝藏，如雨般降下，各自享用，偿还宿债，还清债务，消除血仇，清除罪障，心想一切都感到满足和高兴。 还有那些剩余的，给那些体弱的、势力小的、跛子、瞎子、聋子、哑巴等等，以及六道众生中被痛苦折磨的所有可怜者，给予各自想要的东西。 无依无靠者有依靠，无怙主者有怙主，无助者有帮助，无亲友者有亲友，无政权者有政权，医治病人的药，欺骗死亡的甘露，跛子有神变的腿，瞎子有智慧的眼睛，聋子有无漏的耳朵，哑巴有智慧的舌头等等，让他们享用，让一切都感到满足。 愿六道各自的业相、痛苦和习气全部消除，所有男子获得圣观世音的果位，所有女子获得至尊圣度母的果位，心想将三界轮回从根拔起，这就是布施食物。 然后，上方安住着无数不可思议的根本传承上师、佛、菩萨，他们用舌头上的金刚管吸取甘露精华，享用后感到高兴和满足。 本尊坛城的所有圣众，用各自手中的法器金刚、法轮、莲花、十字杵等形状的管子享用，心想自己和他人的所有积资圆满，消除业障，获得所有共同和殊胜的成就。 在颅碗的上方虚空中，由智慧和事业成就的护法神们用舌头上如阳光般的管子享用，心想守护自己修持正法菩提的一切违缘障碍。 然后，幻化出无数不可思议的作明佛母空行，数量与众生相等，给予他们每人一个盛满智慧甘露的智慧颅碗，或者自己用作明佛母手中的颅碗吸取甘露并撒出去，让他们都感到高兴、满足和喜悦，心想六道各自的业相、痛苦和习气全部得以净化，向上供养处
English
Becoming an inexhaustible treasure of enjoyment, falling like rain, may each enjoy and repay karmic debts, settle debts, eliminate blood feuds, and purify sins and obscurations. May all feel satisfied, content, and happy. Furthermore, may the remainder of these offerings be given to the weak, powerless, lame, blind, deaf, mute, and so forth, as well as to all the wretched beings of the six realms tormented by suffering, each receiving whatever they desire. May the helpless find refuge, the protectorless find a protector, the friendless find a friend, the kinless find kin, the stateless find a state, medicine to heal the sick, nectar to avert death, miraculous legs for the lame, eyes of wisdom for the blind, ears of non-leakage for the deaf, tongues of wisdom for the mute, and so forth. By enjoying these, may all be satisfied and content. May the karmic appearances, sufferings, and habitual tendencies of each of the six realms be completely eradicated. May all males attain the state of Noble Avalokiteśvara, and all females attain the state of the Noble Tara. May we think of uprooting samsara from its very foundation, this is the scattering of offerings. Then, above, may countless inconceivable root and lineage gurus, Buddhas, and Bodhisattvas reside. May they draw the essence of nectar with their vajra-tongues and be delighted and satisfied by partaking of it. May the deities of the yidam mandala partake of it with tongues in the form of their respective hand implements—vajra, wheel, lotus, crossed vajra—and may we think of perfecting the accumulation of merit and wisdom for ourselves and others, purifying obscurations, and attaining all supreme and common siddhis. In the space above the skull-cup, may the Dharma protectors accomplished through wisdom and action partake of it with tongues like rays of sunlight. May we think of protecting all adverse conditions and obstacles to the accomplishment of our sacred Dharma, bodhichitta. Then, emanate countless inconceivable dakinis of action, equal in number to sentient beings. Give each of them a skull-cup filled with the essence of wisdom nectar, or, alternatively, draw nectar with the skull-cup in the hand of Wrathful Mother and scatter it, causing all of them to be delighted, pleased, satisfied, and content. Think that the karmic appearances, sufferings, and habitual tendencies of each of the six realms are purified and cleansed. Offerings to the upper objects
Tibetan
གྲོན་གྱིས་༴སོགས་གཤིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་ཨ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་བདུད་རྩི་དཀར་འགྱེད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁྲ་འགྱེད་དང་དཀར་འགྱེད་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་བྱས་ཀྱང་ལེགས་གསུངས། དམིགས་པ་ལ་གོམ་པོ་མེད་ན་རང་རང་གི་འདོན་ཆོག་ལྟར་སོ་སོར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་སྲིད་ཞིའི་མགྲོན་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་འབངས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དང་། མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་རྣམས་ལ་རང་དང་མཉམ་པའི་གྲོགས་ལ་མགྲོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་རྣམས་ལ་སྟོན་མོའི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་པ་དང་། བགེགས་རིགས་ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་ལ་བུ་ལོན་འཇལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་གཅོད་གཞུང་རྣམས་ལས། དཀར་འགྱེད་དང་དམར་འགྱེད་ཁྲ་འགྱེད་ནག་འགྱེད་དེ་འགྱེད་ཆེན་བཞི་བཤད་ཀྱང་། འདིར་དཀར་འགྱེད་དང་ཁྲ་འགྱེད་གཉིས་ལས་དམར་འགྱེད་དང་ནག་འགྱེད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ལས་ངན་གྱི་རྒྱུ་བྱས། རྐྱེན་ངན་གྱི་རླུང་གིས་དེད། འཁྲུལ་སྣང་དང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལ་ཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་སྤྱོད། ཤི་ཙམ་ན་ངན་སོང་གི་གཏིང་རྡོ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་དེ་དག་ངས་སྙིང་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་སྟེ། རང་གི་ཤ་དྲོན་མོ་དང་ཁྲག་དྲོན་མོ་ཟས་སུ་བྱིན་ནས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བ་བསྒྱུར་ཏེ། རང་གི་འཁོར་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་གཅོད་པས་འདུལ་རྒྱུའི་ལྷ་འདྲེ་དེ་ནི། ཕྱི་ན་སུ་ཡང་མེད་པར་ནང་ན་ཡོད་དེ། ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འདྲེ་མང་པོ་བྱ་བ་འདུ་ཤེས་ཡིན། །འདྲེ་ངར་མ་བྱ་བ་ངར་འཛིན་ཡིན། །འདྲེ་རྒོད་པོ་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །འདྲེ་དེ་དག་ཆོད་ན་གཅོད་པ་ཟེར། །ཞེས་དང་། མ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས། ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །དེ་ཡང་སྙེམས་བྱེད་བདུད་ལ་ཐུག། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདྲེ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་འཛིན་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ཡིན་པས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རེ་ས་མེད་པས་སངས་རྒྱ
Chinese
念诵“格容等本性大圆满无造作阿”，将供养物、供养者、供养处等一切平等安住于无所缘的状态，是甘露白布施。这里说，花布施和白布施二者同时做也可以。如果没有观想的次第，就按照各自的念诵仪轨分别进行。无论是哪种情况，对三宝、世间的宾客进行供养，就像大臣侍奉大国王一样；对怙主功德的宾客，就像对待与自己平等的友人一样；对六道慈悲的宾客，就像设宴款待一样布施；对魔障、冤孽的宾客，就像偿还债务一样布施。总的来说，在断法仪轨中，有白布施、红布施、花布施、黑布施这四种大布施的说法，但这里只有白布施和花布施，没有红布施和黑布施。所谓断法，玛吉拉尊曾说：“从无始以来，造作恶业之因，被恶缘之风所驱使，仅仅在错觉和痛苦中周旋。死后，那些无处可去的恶毒鬼神，我以慈悲的铁钩抓住，将自己的温热血肉作为食物给予他们，以慈爱、慈悲、菩提心转变他们的显现，将他们收为自己的眷属。”总而言之，断法所要调伏的鬼神，并非在外，而是在内。外在的错觉，显现为鬼神的形象，都是由于内在的我执和自我的执着之根未断而产生的。正如所说：“多鬼是分别，厉鬼是执着，恶鬼是妄念，断彼等名断。”玛吉拉尊也说：“有碍之魔和无碍之魔，喜乐之魔和骄慢之魔，最终都归于骄慢之魔。”因此，鬼就是我执和骄慢的魔，必须在无生之界中斩断。正如所说：无希望故成佛。
English
Saying, "Kyong etc., the nature is the Great Perfection, unmade Ah," and placing all offerings, offerers, and places of offering equally in a state of non-objectification is the nectar white distribution. Here, it is said that it is good to do both the variegated distribution and the white distribution at the same time. If there is no sequence of visualization, then each must be done separately according to their own recitation liturgy. In any case, offering to the guests of the Three Jewels and samsara and nirvana is like a retinue offering to a great king; offering to the guests of the Lord of Qualities is like entertaining a friend equal to oneself; giving to the guests of the six realms of compassion is like giving a feast; and giving to the guests of obstacles and karmic debts is like repaying a debt. In general, in the texts of Chö, there are said to be four great distributions: white distribution, red distribution, variegated distribution, and black distribution. But here there are only white distribution and variegated distribution, and no red distribution and black distribution. As for what is called Chö, Machik said, "From beginningless time, I have made the cause of bad karma, driven by the wind of bad conditions, and only circled in delusion and suffering. After death, those evil spirits who have nowhere to go from the bottom of hell, I seize with the iron hook of compassion, give my own warm flesh and blood as food, transform their appearance with love, compassion, and bodhicitta, and gather them into my retinue." In short, the gods and demons to be subdued by Chö are not outside, but inside. All the appearances of external delusion, appearing as the forms of gods and demons, arise from the fact that the root of inner self-grasping and self-cherishing has not been cut. As it is said: "Many demons are discriminations, fierce demons are clinging, wild demons are thoughts, cutting those demons is called cutting." Machik also said, "Demons with obstacles and demons without obstacles, demons of joy and sorrow and demons of pride, ultimately all come down to the demon of pride." Therefore, what is called a demon is the demon of self-grasping and pride, and must be cut in the unborn realm. As it is said: "Because there is no hope, one becomes a Buddha."