English
It is the lineage. The eleventh is the sky dharma, which refers to things like hail and star protectors. The twelfth is the earth dharma, which refers to things like earth divination, nagas, evil spirits, and the cutting of earth lords. The thirteenth is the one with order, which refers to instructions like profound meaning and heart essence. The fourteenth is the one without order, which refers to those not compiled into order, such as black thread balls and clear explanations. The fifteenth is the scattered sayings, which refers to scattered types such as targets and one hundred thousand. The sixteenth is the limbs, which refers to one root, three limbs, common and uncommon, special limbs, and the lineage of practice. Third, the greatness is expressed with six metaphors: The instruction to cut the four maras in the dharmadhatu is like a white snow mountain, whether snow falls on the snow mountain or not, it is white. For the cutter yogi, it is good to have the wisdom of hearing, but it is okay not to have it. The instruction of cutting is like a white lioness, which can suppress everything and is fearless alone. It is okay for the cutting yogi to be accompanied by many friends, and it is okay to walk alone. The instruction of profound dharma is like the sound of the great drum of the gods, it is okay for the great drum to have the sound of other musical instruments, and it is okay not to have it. It is okay for the cutting yogi to have other virtuous friends, and it is okay not to have it. The instruction of cutting is like a spring of accomplishment, and the water of accomplishment emerges according to the number of people. Here, one can learn according to one's own aptitude. The key to the cutting field is like a piece of broken gold and jade, the large one is valuable, and the small one also has a corresponding value. If a yogi knows the cutting practice extensively, he has immeasurable qualities, and even if he knows a little, he can benefit himself and others. The key to the cutting field is like the hair of a good horse, the body of a good horse is beautiful, and there is no difference in the color of the hair. It is said that a person who has completed the cutting field, whether good or bad, has greater blessings than others. Second, the specific self-system. The nature of cutting, the meaning of words, the classification, the offering of the five aggregates, and the explanation of its benefits, there are five points in total. First, the nature of cutting is: As
Tibetan
ད་དུ། ཕ་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། །ཊ་ནི་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ལམ། །དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་ཕཊ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་འདིས་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་བདུད་བཞི་པོ་སེམས་ཀྱི་སྙེམས་རྟོག་ངར་འཛིན་ཁོ་ནའི་སྟེང་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། གདམས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་གཅོད། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་གཅོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་གཅོད་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་བདེན་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྗེ་མི་ལས། གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་ཕྱི་ཡི་གཅོད། །ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ནང་གི་གཅོད། །ཉག་གཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དོན་གྱི་གཅོད།། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་ཡི་གཉན་ས་ནི། འཁྲུལ་སྣང་གདོན་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཆས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་ཅིག་གིས། གཉན་སར་སོང་ལ་རིག་པ་ཀློད། །རྐྱེན་དང་སྤྲོད་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ནང་ཕུང་པོ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གཉན་ས་ནི། རང་ལུས་རི་གཉན་གྱི་བྲག་ཕུག་ན། །བདག་གཞན་འཛིན་པའི་འདྲེ་རྒོད་གནས། །གཉན་ས་དེ་རུ་ཆོད་མཛོད་ཅིག། ཉེ་རིང་རྩ་བ་རྦད་ཀྱིས་ཆོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ཀུན་རྟོག་འཁྲུལ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་གཉན་ས་ནི། བྲག་སྲིན་མོས། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ་ལ། འདྲེ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བར་མ་ཤེས་ན། །འདྲེ་ང་བས་མི་ཚད་གཞན་ཡང་ཡོད།། ཁྱོད་སོང་ཞིག་བྱས་པས་ང་མི་འགྲོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་མི་ལས། འདྲེ་འདྲེ་རུ་བཟུང་ན་གནོད་པ་ཡིན། །འདྲེ་སེམས་སུ་ཤེས་ན་གྲོལ་བ་ཡིན། །འདྲེ་སྟོང་པར་རྟོགས་ན་ཆོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མ་ཅིག་གིས། སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་གྱུར་ན། །འདྲེ་རྣམས་རང་སར་ཡལ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བདུད་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་སུ་བཅད། །སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་སོགས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་གཉན་ས་དང་། ལྷ་འདྲེ་རྣམ་དབྱེ་སོགས་གང་ཟག་གི་ཁམས་དང་མཐུན་པར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་བ་ཕུང་པོ་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་ནི། ར
Chinese
又，如所说：“帕是般若波罗蜜多，吒是秘密真言道，二者结合为呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）。”般若波罗蜜多与真言相应，此断魔之圣法，能断除束缚轮回之四魔，唯于心之骄慢分别执着之上而断之。二是词义，由口诀之作用而命名，如是说：“以菩提心断自利之作意，以空性之见断轮回之错觉分别。”如是，以慈悲菩提心断自利之作意，以空性之见，于三界轮回之根本，无明，实执之错觉分别，断于无生之法界。三是分类，如米拉日巴尊者所说：“游历险地山林是外断，抛弃五蕴为食是内断，唯一连根斩断是意义上的断。”如是，外之险地是：错觉显现为鬼神形象之八部鬼神所执持之尸林等处，瑜伽士着苦行服而游历，如玛吉拉准所说：“往赴险地放松觉性，与违缘相遇而体验。”如是说。内五蕴幻身之险地是：“自身乃险峻山之岩洞，自他执持之厉鬼居于此，于此险地行断法，远近之根彻底断。”如是说。秘密是执持一切分别错觉之城市之心之险地是：岩罗刹女说：“尊者米拉日巴，若不识鬼心之根本，鬼不止我还有其他，你走开，我不会走。”如是说。米拉日巴尊者说：“执鬼为鬼则有损害，知鬼为心则得解脱，悟鬼为空则为断。”如是说。玛吉拉准说：“若断心之根本，鬼众自灭于本处。”如是说。“诸魔尽断于心，心于无生界解脱。”等等，外内外三重险地，以及神鬼之分别等，皆与补特伽罗之根性相应而广说。四是五蕴供养：
English
Furthermore, as it is said, "'Pha' is Prajnaparamita, 'Ta' is the path of secret mantra. The combination of these two is Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸)." This sacred Dharma of Chöd, which aligns Prajnaparamita with mantra, severs the four demons that bind us to samsara, cutting them solely at the root of pride, conceptualization, and self-grasping within the mind. Secondly, the meaning of the word is derived from the function of the instructions, as it is said, "With Bodhicitta, cut off the self-serving thoughts. With the view of emptiness, cut off the deluded thoughts of samsara." Thus, with loving-kindness, compassion, and Bodhicitta, one cuts off the self-serving thoughts. With the view of emptiness, one severs the root of the three realms of samsara, the delusion of ignorance and clinging to true existence, within the unborn sphere of reality. Thirdly, the divisions are as follows: As Lord Milarepa said, "Wandering in terrifying places and mountain retreats is the outer Chöd. Abandoning the aggregates as food is the inner Chöd. Cutting off the single root is the Chöd of meaning." Thus, the outer terrifying places are where the eight classes of gods and demons, with deluded appearances manifesting as demonic forms, hold onto cemeteries and other such places. Yogis wander there, adorned with ascetic practices, as Machik Labdrön said, "Go to terrifying places and loosen awareness. Meet with obstacles and experience them." So it is said. The inner terrifying place of the illusory body of the aggregates is: "One's own body is a cave in a terrifying mountain. The wild demon of self-grasping dwells there. In that terrifying place, practice Chöd. Cut off the root of near and far completely." So it is said. The secret terrifying place of the mind, which clings to the city of all conceptualization and delusion, is: The rock demoness said to Jetsun Milarepa, "If you do not know the root of the demon of the mind, the demon is not just me, there are others as well. You go away, I will not go." So it is said. Lord Milarepa said, "If you grasp the demon as a demon, there is harm. If you know the demon as mind, there is liberation. If you realize the demon as emptiness, there is Chöd." So it is said. Machik Labdrön said, "If the root of the mind is cut, the demons will vanish into their own places." So it is said. "All demons are completely cut within the mind. The mind is liberated in the unborn realm." And so forth, the outer, inner, and secret three terrifying places, and the distinctions between gods and demons, are extensively taught in accordance with the disposition of the individual. Fourthly, offering the aggregates: