Tibetan
ས་ཏྭ་ལ། ཏྭ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ། ཧཱུྃ་ཡིག་ཀྱང་ཞབས་ཀྱུ་འ་ཆུང་ཧ་ཁོག །མགོ་བོ་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ན་དའི་བར་བསྡུས་ནས་ནཱ་ད་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་སླར་ཡང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཀྲ་ལམ་མེར་གསལ་བཏབ་ལ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །ཞེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བྱ། དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། སྡིག་ལྟུང་བཤགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་པདྨ་དཀར་པོས་གསོལ་བ། འཇམ་དཔལ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བར་བྱ། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ལས་ཉིད་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་ན་ཚེགས་མེད་པར་འདག་པར་འགྱུར་ཏེ། དུང་ལ་སོལ་བས་གོས་པ་ན་རས་ཀྱིས་ཕྱིས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་དང་། ཐར་བ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་འགྱོད་ཚངས་བྱེད་འདོད་ན། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །འདི་ནི་འགྱོད་ཚངས་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་དང་། མཁས་པ་ཀློང་ཆེན་པས། གང་ཟག་མཆོག་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། ཐོག་མར་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེས་ལྟུང་གང་ཡིན་པའི་མིང་ནས་བརྗོད་དེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་བཤགས་པའི་རྗེས་ལ། ཉེས་པ་དེ་ཉིད་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དང་དེ་གཉིས་ཀའི་བར་དུ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དབྱིབས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པ་བྱས་པས། གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང་། གང་དུའང་མི་གནས་། གར་ཡང་མི་འགྲོ་བ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་པ་དང་། ཡང་ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་རྣམས་མི་འགག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་དང་ལྡན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལོང་གི་སྟེང་དུ་ལོ་སྟོང་རྡུལ་ཆགས་པ་གོས་ཀྱིས་ཕྱིས་པས་རྡུལ་མེད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁང་སྟོང་གི་མུན་པ་མུན་ནག་ལོ་སྟོང་ལོན་པ་ཡང་མར་མེ་གཅིག་གིས་མེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་ཤེས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་སྡིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་འབྲེལ་བའི་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ན་མི་འདག་པའི་སྡིག་པ་མེད་དེ། དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར་པ་ལ། །ཕྱིས་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུར་རྣམ་མཛེས་ཏེ། །དགའ་བོ་སོར་ཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན། །ཞེས་གཅུང་དགའ་བོ་བུད་མེད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་བསྟན་ནས་སྐྲག་པ་བསྐྱེད་དེ། ཆོས་བསྟན་པས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཞེ་སྡང་ཅན་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ཅན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཞིག་སྟེ། རང་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མི་སྟོང་བསད་དེ་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་བྱས་ན་ཁྱོད་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་ཞེས་སྨྲས་པས་བསླུས་ཏེ་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་བསད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཆོས་བསྟན་པས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཐོང་ལྡན་ནི་མ་སྐྱེས་དགྲ་སྟེ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ལྷས་སྦྱིན་དང་འཕྲད་དེ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བསད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལས་ཕྱིས་སུ་སྟོན་པ་ལ་དད་པ་ཐོབ་པས་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཐར་པ་ལྟ་བུ་དང་། བདེ་བྱེད་ནི་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་ཉལ་པོ་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རང་གི་མས་བཟློག་པའི་ཚེ་མ་བསད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་སུ་གནས་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་དགེ་འདུན་དུ་མ་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྐྱངས་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས་དམྱལ་བར་དར་ཀྱི་ཕོ་ལོང་ས་ལ་བརྡབ་པ་ཙམ་དུ་སྐྱེས་ཤིང་། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ལྷར་སྐྱེས་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་བྱུང་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་ནས། ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་བཟླས་ན། དེས་ལྟུང་བ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཞེས་
Chinese
萨埵（ས་ཏྭ་ལ།），埵（ཏྭ་）字和吽（ཧཱུྃ）字，吽（ཧཱུྃ）字也有足钩和短阿，以及哈字头。头部从月牙到 bindu（ཐིག་ལེ།）那达（ན་དའི་）之间收缩，那达（ནཱ་ད་）也像彩虹消失在空中一样，在不可见的状态中稍微保持平静。从那之中升起时，再次将所有内外显现为喜悦的净土，所依和能依都清晰明亮。以此善行，愿我迅速……等等，进行回向和发愿。这样在空性与慈悲双运的状态中保持平静，是忏悔罪堕的殊胜方法。如《入胜义谛经》中说：天子白莲花请问：文殊，业障应如何清净？答：天子，如果了知业障本来就无自性，就能毫不费力地清净，就像用布擦拭被煤炭染污的贝壳一样。又如《大解脱经》中说：若欲行忏悔，正直而坐观，观真实之体，见真实解脱，此乃胜忏悔。又如大学者龙钦巴说：有些殊胜之人，结跏趺坐，首先以如幻如梦的方式说出任何罪堕的名称，然后在向面前虚空中的佛陀及其眷属忏悔之后，对罪业本身在内、外以及内外之间，从本体、相状、颜色等方面进行观察，结果发现它从任何地方都没有产生，任何地方都不存在，任何地方都不去，了知其为空性的自性，并安住于此状态，就能从一切罪堕中解脱。又如《大解脱经十方广增经》中说：若菩萨具足四法，则能清净戒律的毁犯以及烦恼的罪业。何为四法？即了知诸法无来处，了知诸法不生，了见诸法不灭，以及诸法由因缘而生，自性本空。若具足此四法，则不会发生戒律的毁犯以及烦恼的罪业。以及法王
English
Satva (ས་ཏྭ་ལ།), the Tva (ཏྭ་) syllable and the Hum (ཧཱུྃ) syllable, the Hum (ཧཱུྃ) syllable also has a foot hook and a short A, as well as a Ha head. The head contracts from the crescent moon to the bindu (ཐིག་ལེ།) nada (ན་དའི་), and the nada (ནཱ་ད་) also remains slightly calm in an invisible state, like a rainbow disappearing in the sky. When rising from that, again manifest all inner and outer as a joyful pure land, both the support and the supported are clear and bright. By this virtue, may I quickly...etc., perform dedication and aspiration. Thus, remaining calm in the state of the union of emptiness and compassion is the supreme method of confessing sins and downfalls. As it says in the Sutra of Entering the Ultimate Truth: The son of the gods, White Lotus, asked: Manjushri, how should karmic obscurations be purified? Answered: Son of the gods, if you know that karmic obscurations are originally without substance, they will be purified effortlessly, just like wiping a shell stained with charcoal with a cloth. Also, as it says in the Great Liberation Sutra: If you want to perform repentance, sit upright and contemplate the truth. Contemplate the truth itself, seeing the truth, you are liberated. This is called the supreme repentance. Also, as the great scholar Longchenpa said: Some supreme individuals sit in the lotus position, and first speak the name of any sin and downfall in a manner like illusion and dream, and then after confessing to the Buddha and his retinue in the space in front of them, they examine the sin itself within, without, and between the two, from the aspects of essence, form, color, etc., and as a result, they find that it does not arise from anywhere, does not exist anywhere, and does not go anywhere, knowing it to be the nature of emptiness, and abiding in this state, they are liberated from all sins and downfalls. Also, as it says in the Great Liberation Sutra, the Sutra of Expanding in Ten Directions: If a Bodhisattva possesses four qualities, then he will purify the violations of vows and the sins of afflictions. What are the four? That is, knowing that all phenomena have no coming, knowing that all phenomena are not born, seeing that all phenomena do not cease, and that all phenomena arise dependently from causes and conditions, and are empty of inherent existence. If one possesses these four qualities, then violations of vows and sins of afflictions will not occur. And the Dharma King
Chinese
མདོ་ལས། 众生一而非二，若能知之，则一切障垢皆得清净。譬如镜上积千年之尘，以布拂拭，则尘垢尽除。又如空室之暗，虽历千年之黑暗，亦能以一灯而灭之。如是，若知心之无自性之真实，则无数劫之罪业，于刹那间即可清净。如是，若以空性之见与菩提心相联，以四力忏悔，则无有不可清净之罪业。圣者龙树云：昔日放逸者，后若具正念，如月离云翳，光明显耀矣。如喜乐、指鬘、见喜、乐作等。如仲嘎波（དགའ་བོ།） अत्यंत贪恋女色，世尊示以地狱之恐怖，令生畏惧，后以佛法教化，证得阿罗汉果。如嗔恨者指鬘外道之子，其师欺骗他说，若杀千人，以指为鬘，即可升空。遂杀九百九十九人。后世尊令其出家，以佛法教化，证得阿罗汉果。如见喜（མཐོང་ལྡན།）即未生怨，与恶友提婆达多相交，杀害具法之父王频婆娑罗等，造作诸多罪业。后对导师生起信心，从罪业之果报中解脱。乐作（བདེ་བྱེད།）常去奸淫他人之妻，其母劝阻时，反将母亲杀害。后至他处，聚集僧众，如法行持。此生终了后，如以丝绸包裹之物掷于地上般，转生于地狱。从地狱死后，转生为天人，证得须陀洹果。是故，入于密咒金刚乘之门后，纵然根本与支分之誓言有所违犯，若每日观修金刚萨埵，念诵百字明二十一遍，则能加持堕罪。
English
From the Sutra: If one knows that sentient beings are one and not two, then all obscurations are completely purified. For example, just as a mirror covered with dust for a thousand years is cleared of dust by wiping it with a cloth. Also, like the darkness of a vacant room, even if it has been dark for a thousand years, it can be dispelled by a single lamp. Similarly, if one knows the truth of the mind's lack of inherent existence, then the sins of countless eons will be purified in an instant. Thus, if one confesses with the four powers, connected with the view of emptiness and the mind of enlightenment, there is no sin that cannot be purified. The glorious protector, the noble Nagarjuna, said: "Whoever was once heedless, but later becomes mindful, is as beautiful as the moon freed from clouds, like Nanda, Angulimala, Drdhadatta, and Sukha." Nanda was extremely attached to women, and the Blessed One showed him the fear of hell, causing him to be afraid. Then, by teaching him the Dharma, he attained the state of an Arhat. Angulimala, the angry son of a Brahmin, was deceived by his teacher who told him that if he killed a thousand people and made a garland of their fingers, he would be able to fly through the sky. He killed nine hundred and ninety-nine people. Later, the Blessed One ordained him and taught him the Dharma, and he attained the state of an Arhat. Drdhadatta was Ajatashatru, who, having met the evil friend Devadatta, killed his Dharma-abiding father, King Bimbisara, and committed many other sins. Later, he gained faith in the Teacher and was liberated from the results of his sins. Sukha used to go to commit adultery with other people's wives, and when his mother stopped him, he killed her. Later, he went to another place, gathered many monks, and properly maintained them with the Dharma. After that life, he was born in hell, like a silk cloth being dropped on the ground. After dying from hell, he was born as a god and attained the fruit of stream-entry. Therefore, even if one has entered the gate of the Secret Mantra Vajrayana and has broken the root and branch vows, if one meditates on Vajrasattva every day and recites the hundred-syllable mantra twenty-one times, it will bless the downfalls.