Chinese
第二，六种垢染是：世亲在《俱舍论》中说：“我慢与不信，无意及外散，内摄与厌倦，此为听法垢。”如是，于说法上师亦起我慢，心想我比上师更强；于佛法和上师不信的邪见；于听闻和思维佛法没有意乐；心向外境散乱；五根内收；因法会时间长等原因心生厌倦，这些都应断除。此外，还应断除魔业六事等三十六种过失后听法。如《如意宝藏论》中说：“不敬等魔之业有六种，我慢等障之业亦有六，伪装等舍法之业亦六，贪图利敬等散乱之过六，贪执利敬等邪见之过六，异作等歧途之法亦有六，断除三十六种过失而听法。” 第三，五种不执取是：执取词句而不执取意义；执取意义而不执取词句；不理解语句而执取；颠倒上下而执取；以邪见执取。断除如是应断之行为后，所听闻之佛法的词句和意义，以不分离的方式受持于心。总的来说，无论是印度还是西藏的智者和成就者们，都没有说过不学而知、不修而成的话。圣者龙树菩萨说：“若不学而成遍知，因果又怎能真实？”我们自己的导师也曾讲述过，在学习的道路上，名叫比灵嘎尔里的国王，为了听闻一句四句偈，在身上钉了一千颗铁钉的故事；名叫嘎纳西纳萨里的国王，为了听闻一句四句偈，在身上点燃了一千盏灯的故事；名叫正士伊达拉，为了听闻佛法，剥下自己的皮当纸，用骨头当笔，用血当墨，写下偈颂的故事；名叫摄政达玛冈，为了听闻佛法，跳入深十肘的火坑的故事。
English
Secondly, the six stains are: Vasubandhu said in the Abhidharmakosha, "Pride and disbelief, lack of interest and external distraction, internal absorption and weariness, these are the stains of listening to the Dharma." Thus, even towards the Dharma-teaching lama, one should not have pride, thinking oneself superior to the lama; one should abandon wrong views of disbelief in the Dharma and the lama; one should not lack interest in hearing and contemplating the Dharma; one's mind should not be distracted by external objects; one should not withdraw the five senses; one should not become weary due to the length of the Dharma session, etc. Furthermore, one should listen to the Dharma after abandoning the thirty-six faults, including the six activities of demons. As it is said in the Wish-Fulfilling Treasury: "Disrespect and so on are the six activities of demons, pride and so on are the six activities of obscuration, pretending to be virtuous and so on are the six activities of abandoning the Dharma, attachment to material gain and so on are the six faults of distraction, attachment to gain and honor and so on are the six faults of wrong views, acting differently and so on are the six Dharma practices of straying onto the wrong path. Abandon the thirty-six faults and listen to the Dharma." Thirdly, the five non-grasps are: grasping the words without grasping the meaning; grasping the meaning without grasping the words; grasping without understanding the meaning; grasping by reversing the order; and grasping with wrong views. Having abandoned such behaviors to be abandoned, one should hold in mind the words and meanings of the Dharma one has heard in an inseparable manner. In general, neither the Indian nor the Tibetan scholars and siddhas have ever said that one can know without learning or accomplish without practicing. The noble Nagarjuna said, "If one becomes all-knowing without learning, how can cause and effect be true?" Our own teacher also told the stories of King Bilinggali, who, on the path of learning, had a thousand iron nails hammered into his body in order to hear a single four-line verse of the Dharma; of King Kanashinasali, who lit a thousand lamps on his body in order to hear a single four-line verse of the Dharma; of the ascetic Itala, who, in order to hear the Dharma, peeled off the skin of his body to make paper, used his bones as a pen, and used his blood as ink to write verses; and of the regent Damagam, who, in order to hear the Dharma, jumped into a pit of fire ten cubits deep.
Tibetan
ས་བཀང་བའི་ནང་དུ་མཆོང་བར་མཛད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལ་སོགས་པ་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་བཙལ་བ་ཡིན་ཏེ། མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། །ཕྱི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་བཙལ་བའི་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་དཀའ་སྤྱད་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་མཛད་དགོས་ན། རང་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་བའི་དུས་འདིར་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་གལ་ཆེ་སྟེ་མ་ཐོས་པར་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་མི་ནུས་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུས། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཐོས་ཉུང་དམུས་ལོང་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་མི་ཤེས། །དེ་མེད་དེས་ཀོ་ཅི་ཞིག་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཐོས་པ་གཏི་མུག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །རྐུན་པོ་ལ་སོགས་མི་འཕྲོག་ནོར་གྱི་མཆོག། ཀུན་ནས་རྨོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་མཚོན་ཆ་སྟེ། །ཐབས་ཚུལ་མན་ངག་སྟོན་པ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་དང་། ཐོས་དང་ལྡན་ན་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན། །སྡེ་གསུམ་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ས་པཎ་གྱིས། རང་བློ་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་མ་སྦྱངས་ན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་རིང་། །དེ་ལྟར་དགོངས་ནས་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་ཀྱིས། །ཤེས་བྱའི་གནས་ཀུན་སྦྱངས་ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང་ན་སོ་རྒས་པ་དང་། ཚེ་ཐུང་བ་སོགས་ལ་བསམ་ནས་ཐོས་བསམ་བྱེད་མི་ནུས་པའམ་ནུས་ཀྱང་ལོང་མེད་སྙམ་དུ་སེམས་ཞུམ་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རིག་པ་ནང་པར་འཆི་ཡང་བསླབ། །ཚེ་འདིར་མཁས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་བཅོལ་བ་ཡི། །ནོར་ལ་རང་ཉིད་ལེན་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ཐོས་པ་འཚོལ་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་བླང་བྱའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་འདུ་ཤེས་བཞི་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། སྤྱོད་ལམ་གཞན་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་འདུ་ཤེས་བཞི་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། བླ་མ་སྨན་པ་གདམས་ངག་སྨན་དང་ནི། །རང་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེར་བཞག་སྟེ། །ནན་ཏན་བརྩོན་པ་སྨན་ཉིད་བསྟེན་ཚུལ་དང་། །ཞི་བདེ་ནད་ལས་གྲོལ་བའི་འབྲས་ཐོབ་བཞིན། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་ཉེ་བ
Chinese
就像跳入燃烧的坑中一样，通过成百上千的苦行来寻求解脱之法。正如所说：“甚至跨越火焰和剃刀的边缘，直至最终也要寻求解脱之法。”因此，诸佛及其子嗣为了寻求闻法，必须像那样精进苦修。更何况是我们呢？因此，在这个初学者的阶段，闻法所生的智慧至关重要，因为不闻法就无法思考和禅修。龙树菩萨说：“不依赖名言，就无法证悟胜义谛。如果不能证悟胜义谛，就无法获得涅槃。”寂天菩萨说：“少闻者如盲人，不知禅修之法。无有闻法，彼将如何思维？”闻法是驱散愚痴黑暗的明灯，是盗贼等无法抢夺的无上珍宝，是摧毁普遍愚昧之敌的武器，是指示方法和口诀的殊胜友伴。拥有闻法就不会有矛盾，将能善住于三藏之道。萨迦班智达说：“若不以自心修习所知处，则一切智者如虚空般遥远。如是思惟，诸佛及其子嗣，善说应修习一切所知处。”此外，考虑到根器迟钝、年老体衰和寿命短暂等因素，认为无法进行闻思修，或者即使能做也觉得没有时间，从而灰心丧气是不应该的。正如所说：“即使明天就要死亡，也要学习。即使今生不能成为智者，来世也能获得如同取回自己财物般的利益。”对此生起定解后，应当寻求闻法。 第二，应受持的行为包括四种认知、六度以及其他行为的教导，共三部分。首先，四种认知是：全知者说：“上师如医生，教言如药物，自己如病人，应如是安住四种认知。精勤努力是服药之法，寂静安乐是脱离疾病之果。”此外，《华严经》中说：“善男子，你应该生起自己是病人的认知，对佛法生起药物的认知，对精勤修持生起疗病
English
Just as one would jump into a pit of burning coals, one seeks the Dharma through hundreds and thousands of austerities. As it is said, "Even crossing the edge of flames and razors, one seeks the sacred Dharma until the very end." Therefore, the Buddhas and their sons must engage in such diligent asceticism in order to seek learning. What need is there to mention ourselves? Therefore, in this initial stage, the wisdom that arises from learning is crucial, for without learning, one cannot contemplate or meditate. Nagarjuna says, "Without relying on conventional terms, one cannot realize the ultimate meaning. If one does not realize the ultimate meaning, one cannot attain nirvana." Shantideva says, "One with little learning is like a blind person, not knowing the method of meditation. Without that, what will he contemplate?" Learning is the lamp that dispels the darkness of ignorance, the supreme treasure that thieves and others cannot steal, the weapon that destroys the enemy of universal delusion, the supreme friend who shows the methods and instructions. Possessing learning, there will be no contradictions, and one will be well-established on the path of the three baskets. Sakya Pandita says, "If one does not train one's mind in the objects of knowledge, then omniscience is as distant as the end of the sky. Thinking thus, the Buddhas and their sons have well said that one should train in all objects of knowledge." Furthermore, considering dull faculties, old age, and short lifespan, it is not appropriate to be discouraged, thinking that one cannot engage in learning, contemplation, and meditation, or that even if one can, there is no time. As it is said, "Even if one is to die tomorrow, one should learn. Even if one does not become wise in this life, in future lives it is like taking back one's own wealth." Having generated certainty about this, one should seek learning. Secondly, the practices to be adopted include the four recognitions, the six perfections, and the teachings on other conduct, in three parts. First, the four recognitions are: The Omniscient One said, "The lama is like a doctor, the instructions are like medicine, and oneself is like a patient; one should maintain these four recognitions. Diligent effort is the method of taking medicine, and peaceful bliss is like obtaining the fruit of liberation from illness." Furthermore, in the Sutra of the Tree Arrangement, it says, "Son of good family, you should generate the recognition of yourself as a patient. You should generate the recognition of the Dharma as medicine. You should generate the recognition of diligent practice as approaching