Tibetan
་། །གཞན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་དངོས། །གལ་ཏེ་ཙན་དན་ག་བུར་རམ། །དྲི་ཡིས་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ན། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ནི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་འབུམ་ཕྲག་ལ། །མཆོད་ལས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །གཟུགས་སྐུ་སྟོང་ཕྲག་གཞལ་མེད་ལ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡིས་སྤྲས་པ་བས། །བླ་མའི་སྐྲའམ་བ་སྤུ་ཞིག། རིན་ཆེན་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་ན། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཕ་མཐའ་ཡས། །ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་ཁྲིམས་ལྡན་པ། །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། །སྟོན་མོ་ལན་བདུན་བཅུག་པ་བས། །བླ་མའི་ཞལ་དུ་འབྲས་ཆན་འབྲུ། །རྡོག་མ་བདུན་དྲངས་བསོད་ནམས་ལ། །བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕུལ་ཀྱང་གཞན་ལ་ངོམ་པ་དང་བགྲང་བ་སོགས་མི་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་ལས། མཚན་ལྡན་བླ་མའི་ཕྱོགས་དག་ཏུ། །བཀུར་སྟི་རིམ་གྲོ་སུས་བྱས་པ། །ཡོངས་སུ་སྒྲོག་དང་བགྲང་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སུས་བྱེད་པ། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་མཆོད་པ་ཐ་མ་ཟང་ཟིང་གི་འབུལ་བ་དང་། འབྲིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབ་པ་དང་། རབ་བསྒྲུབས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་གིས་བྱ་བ་གང་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་བླ་མ་ལ་ཞུས་ཏེ་བྱ་དགོས་ལ། དེས་ནི་ལེགས་པ་སྟོན་ཅིང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་ཉལ་བའི་སྔས་ཀྱང་བླ་མ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་པ་དང་། བཟའ་བཏུང་ཅི་ཟ་བ་ན་བླ་མ་དྲན་པས་ཕུད་འབུལ་བ་དང་། བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་བླ་མས་གསུང་འབྱོན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། ཤེས་བཞིན་གྱིས་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་ཐུན་མིན་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྨིང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ། བདུད་བཞི་ཅིག་ཆར་དུ་གཅོད་པ་ཀུ་སཱ་ལུའི་ཚོགས་བསགས། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྨིང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་ུམཚན། སྐྱབས་འགྲོ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་ཡང་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་གན
Chinese
他人无法获得成就。因此，（上师是）一切成就的根本。如果用檀香、冰片等香供养上师，那么在数百万劫中，于数百万佛土的供养，其功德更为殊胜。胜过用五宝装饰无量千尊佛菩萨的身像。用五宝装饰上师的一根头发或一根毫毛，此功德无边无际。如同供养六十二万持戒比丘七次斋饭，不如供养上师一口糌粑，七粒粮食的功德，百千俱胝亦无法比拟。如是说。即使如此供养，也不应向他人炫耀或计数。如《无垢智慧》所说：于具相上师处，谁作恭敬承侍事，不应宣扬与计数，若有如是行持者，果报尽失且坏灭。如是说。因此，供养上师有下等的物质供养，中等的以身语意三门承侍，上等的以修行令上师欢喜这三种。并且，自己无论做什么事情之前，都应该先请示上师，这样能指示善事，阻止一切恶事。自己睡觉的枕头也要朝向上师所在的方向，吃任何食物都要忆念上师而供养，无论做什么事情都要想像是上师的教言，以正知精进地成办事情。根本科判第二，共同不共的加行中，一切道的基石是皈依，发起大乘菩提心，遣除违缘罪障的金刚萨埵的修诵，积聚顺缘资粮的曼扎，一时斩断四魔的库萨里积资，以及使证悟的智慧在自相续中生起之方便究竟的上师瑜伽这六者。第一，一切道的基石皈依之引导中，皈依的必要理由，以及皈依的真实宣说。第一，皈依的必要理由是，由于业和烦恼的力量，处于轮回的处境。
English
Others will not attain accomplishments. Therefore, (the Guru is) the essence of all accomplishments. If one pleases the Guru with incense such as sandalwood or camphor, then in millions of eons, the merit from offerings in millions of Buddha-fields will be especially superior. It surpasses adorning countless thousands of forms of Buddhas and Bodhisattvas with the five precious substances. Adorning a single hair or a single pore of the Guru with the five precious substances, this merit is limitless. Just as offering six hundred and twenty thousand ordained monks seven times a feast, it cannot compare to the merit of offering the Guru a mouthful of tsampa, seven grains of food, even a hundred thousand kotis cannot match it. Thus it is said. Even if offering like this, one should not boast or count to others. As it is said in "Immaculate Wisdom": Whoever performs respectful service to a qualified Guru, should not proclaim or count it. If someone does so, the fruit will be lost and destroyed. Thus it is said. Therefore, offering to the Guru has three levels: the lower level is material offerings, the middle level is serving with body, speech, and mind, and the higher level is pleasing the Guru through practice. Furthermore, before doing anything, one should first ask the Guru, as this will indicate good deeds and prevent all evil deeds. One's own pillow should also be pointed towards the direction where the Guru resides, and when eating any food, one should remember the Guru and offer the first portion. Whatever one does, one should think that it is the Guru's teaching, and strive to accomplish things with mindfulness and diligence. The second main section, the preliminaries within the common and uncommon, includes the foundation stone of all paths, which is taking refuge; generating the supreme Mahayana Bodhicitta; Vajrasattva practice and recitation to purify obstacles and negativities; offering the mandala to accumulate favorable conditions and merit; the Kusali accumulation of merit to cut through the four maras simultaneously; and Guru Yoga, which is the ultimate means to generate realization wisdom in one's own mindstream. First, in the guidance on taking refuge, the foundation stone of all paths, there is the reason why one needs to take refuge, and the actual explanation of taking refuge. First, the reason why one needs to take refuge is that, due to the power of karma and afflictions, one is in the state of samsara.
Tibetan
ས་སུ་རྒྱུ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་འཇིགས་པ་དུ་མས་མནར་བ་སྟེ། སྤྱིར་ཉན་རང་གི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ། སྒོས་བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འཇིགས་པ། ཉིང་དགོས་གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་གྱི་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པ་ཅན་ལ་ལྷུང་བའི་དུས་འདིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་རིགས་པ་ནི། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་སྣང་བ་རྣམ་པར་གནས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མི་བཟད་པའི། །ཆུ་སྲིན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟོས་པ། །དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དངོས་བཤད་པ་ལ། སྐྱབས་འགྲོའི་སྒོ་དབྱེ་བ་དད་པ། ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ། བསླབ་བྱ་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས།དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྒོ་དབྱེ་བ་དད་པ་ནི།།དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་འགྲོའི་སྒོ་དབྱེ་བ་ནི་དད་པ་ཡིན་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དང་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་དད་པ་བརྟན་པོ་སྐྱེ་བ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། །དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དམ་པ་བརྟེན་དང་དམ་པའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས། །དཀོན་མཆོག་རྗེས་སུ་དྲན་དང་འཁོར་བ་ལ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་ལས་སྐྱེ། ཞེས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་དང་འགྲོག་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ། འཁོར་བ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐྱབས་འགྲོའི་ངོ་བོ་ཨི་ཐི་བ། །བདག་ཉིད་ལྷག་པར་འཇིགས་པ་དང་། །དེ ལས་སྐྱོབས་པའི་ནུས་ལྡན་དུ། །ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་དད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད། །ཅེས་སོ། །དད་པ་དེ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་དྲུག་ཡོད་དེ། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འདོད་པའི་དད་པས་རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་བྱེད། །མོས་པའི་དད་པས་ཡུལ་མཆོག་སེམས་རབ་གཞོལ། །གུས་པའི་དད་པས་བག་ཡོད་མཆོག་དང་ལྡན། །དངས་བའི་དད་པས་ཡོན་ཏན་སེམས་རབ་དྭངས། །ཡིད་ཆེས་དད་པས་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟད། །ངེས་སེམས་དད་པས་ཐོས་བསམ་བསྒོམས་པ་ཡི། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་དད་པའོ། །ཞེས་འདོད་པའི་དད་པས་འཁོར་འདས་བླང་དོར་དུ་འདོད་
Chinese
在地上行走的众生，被诸多怖畏所折磨。总的来说，声闻缘觉道的不顺品是轮回痛苦的怖畏；特别来说，菩萨道的不顺品是为自己着想的怖畏；最重要的是，密咒道的不顺品是平凡的错觉执着的怖畏。在此堕入这三种怖畏之水库的波涛汹涌之时，理应皈依三宝。如ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། （Phyogs kyi glang pos）所说：无底无边的轮回，如海市蜃楼般显现，贪欲等令人厌恶的，身体被鳄鱼吞噬，今日应向谁皈依？ 第二，真实宣说皈依。皈依的入门是信心，发心的差别，皈依的方式，所学和利益的开示，共有四点。首先，皈依的入门是信心。第一点是，总的来说，一切佛法的入门是皈依，皈依的入门是信心，因此皈依的首要之事是在自心中生起坚定的信心至关重要。而且，生起信心的因有四种。如《功德宝藏论》所说：信心的生起之因有四种，依止圣者，与圣友交往，忆念三宝，以及思维轮回无意义的过患而生起。也就是说，依止圣者，与修行佛法的人交往，忆念三宝的功德，思维轮回无意义的过患而生起。如是说：皈依的自性是，自己特别恐惧，并且了知其具有从彼处救护的能力而生起的信心，是遍知者所赞许的。而且，如果从内部进行划分，信心有六种。如《如意宝藏论》所说：希求的信心能取舍因果，胜解的信心能使心专注于殊胜的对境，恭敬的信心能具足极高的谨慎，澄净的信心能使心极度清明于功德，确信的信心能消除对佛法的怀疑，决定的信心能对闻思修的殊胜佛法生起极高的信心。也就是说，希求的信心认为轮回和涅槃可以取舍。
English
Beings who walk on the earth are tormented by many fears. In general, the unfavorable aspect of the path of Hearers and Solitary Realizers is the fear of the suffering of samsara; in particular, the unfavorable aspect of the Bodhisattva path is the fear of self-interest; most importantly, the unfavorable aspect of the Secret Mantra path is the fear of the ordinary clinging to illusion. At this time of falling into the turbulent waves of the water reservoir of these three fears, it is reasonable to take refuge in the Three Jewels. As Phyogs kyi glang pos said: The bottomless and boundless samsara is like a mirage, and the body is devoured by crocodiles of greed and other abominations. To whom should I take refuge today? Second, the actual explanation of taking refuge. The gateway to taking refuge is faith, the difference in motivation, the way to take refuge, and the teaching of precepts and benefits, there are four points. First, the gateway to taking refuge is faith. The first point is that, in general, the gateway to all Dharmas is taking refuge, and the gateway to taking refuge is faith, so the first thing to do in taking refuge is to generate firm faith in one's own mind. Moreover, there are four causes for generating faith. As it is said in the Treasury of Precious Qualities: There are four causes for generating faith: relying on the holy, associating with holy friends, remembering the Three Jewels, and contemplating the faults of the meaninglessness of samsara. That is, relying on the holy, associating with those who practice Dharma, remembering the qualities of the Three Jewels, and contemplating the faults of the meaninglessness of samsara. As it is said: The nature of taking refuge is that one is particularly afraid and knows that it has the ability to save from it, and the faith that arises from knowledge is approved by the Omniscient One. Moreover, if divided internally, there are six types of faith. As it is said in the Treasury of Wish-Fulfilling Jewels: The faith of desire can accept and reject cause and effect, the faith of admiration can focus the mind on the supreme object, the faith of respect is endowed with supreme mindfulness, the faith of purity can purify the mind to the utmost in qualities, the faith of trust can eliminate doubts about the Dharma, and the faith of determination can generate supreme faith in the supreme Dharmas of hearing, thinking, and meditating. That is, the faith of desire believes that samsara and nirvana can be accepted and rejected.