Tibetan
པ་དུ་མའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དད་པ་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ། ལེ་ལོ་དང་རྣམ་གཡེང་ཆེ་བ། རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པས་གང་ཞིང་། ཀུན་སྤྱོད་ངན་པ། སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བ། ཁོང་ཁྲོ་དང་ཚིག་རྩུབ་ཆེ་བ། ཆོས་མིན་བྱ་བ་ལ་བརྩོ ན་པ། གཡོ་རྒྱུ་ཆེ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འཆད་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་བའི་སྐལ་ངན་སློབ་མ་རྣམས་ནི་སྤང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། གཞན་དུ་སྐལ་ངན་སློབ་མ་ཉེས་ཀུན་གཞི། །དད་དང་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆུང་། །རིགས་དང་རང་བཞིན་ཀུན་སྤྱོད་སྐལ་བ་ངན། །སེམས་དང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རགས།། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དགེ་སྡིག་བསླབ་པ་འཆལ། །སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེས་དང་། བླ་མ་རི་དྭགས་ཆོས་ལ་གླ་རྩི་དང་། །རང་ལ་རྔོན་པ་ནན་ཏན་མདའ་འཕེན་དང་། །ཆོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་གཞན་ཏུ་འཚོང་བའི་ཚུལ། །འདུ་ཤེས་ལག་པ་ལྔ་ཡིས་བསྟེན་པ་ནི། །དམ་ཚིག་མེད་པས་འདི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་བླང་བྱའི་སློབ་མ་ནི། རྒྱུད་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། བསྐལ་བཟང་སློབ་མ་དད་དང་ཤེས་རབ་ཆེ། །བརྩོན་འགྲུས་བག་ཡོད་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན། །བཀའ་ལས་མི་འདའ་སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །སྒོ་གསུམ་དུལ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་ཆེ། །ཁོང་ཡངས་སྤྲོ་རིང་གཏོང་ཕོད་དག་སྣང་ཆེ། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། ཁམས་འདུས་དད་པས་གསོ་ནུས་ཤིང་། །རྐྱེན་ངན་གཉེན་པོས་ཐུབ་པས་ན། །ཅི་གསུང་ཚད་མར་བསྒྲུབ་པ་ལ། །ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་མི་ཟེར་རམ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་བར་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་གིས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་བྱང་སེམས་ཆོས་འཕགས་བསྟེན་པ་དང་། པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པས་གྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལོ་བ་བསྟེན་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་མི་ལས་ལྷོ་བྲག་མར་པ་བསྟེན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་གིས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། སྔོན་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱིད་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་ནོར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་བུ་ནོར་བཟང་གིས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་སོང་སྟེ་རྟག་ཏུ་ཆོས་འཚོལ་བས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་ལུང་བསྟ ན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི། དེ་དག་གིས་གདམས་པ་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དྲུང་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ནོར་བཟང་གིས་སྨྲས་པ། ཇི་་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་ནན་ཏན་དུ་བགྱི་བ་སོགས་ཞུས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལེགས་སོའི་བསྔགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འཚོལ་ཞིང་བརྟེན་པར་གདམས་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ན་ཡུལ་མི་མོ་གྱ་ནོམ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར། མགུལ་ལེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་ལ་དགེ་སློང་སྤྲིན་གྱི་དཔལ་ཞེས་པ་འདུག་གི་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་དྲིས་དང་། དེས་ཁྱོོད་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟང་དེས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་སྤྲིན་གྱི་དཔལ་དང་། དེས་ལུང་བསྟན་པའི་དགེ་སློང་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་དང་། དེས་ལུང་བསྟན་པ་དགེ་སློང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་སོགས་རིམ་བཞིན་བརྟེན་ནས་མཐར་ཁྱེའུ་དཔ ལ་འབྱུང་དང་བུ་མོ་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས་མས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་གནས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཞེས་བྱ་བར་བཟའ་ཤིང་གི་ར་བ་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་ན། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་རྩ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་གྲུབ་པ་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་ཀྱི་དེའི་གན་དུ་སོང་ལ་བྱང་ཆུ བ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དྲིས་ཤིག་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྒྱ་དང་བཅུ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྣ་རེ་རེ་ལས་མ་གསུང་ཞིང་། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཚེ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་ནོར་བཟང་ལ་བལྟས་ཏེ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཕྱག་གཡས་པས་བསྟན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། ལྟོས་ཤིག་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི། །ནོར་བཟང་ནོར་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་བུ། །བྱང་
Chinese
不成为法器的，没有信心和羞耻心，慈悲心小，懒惰和散乱大，相续充满烦恼，行为恶劣，不守护律仪和誓言，嗔恨和粗语大，致力于非法之事，狡诈多而智慧小等等，不成为讲法之器的恶劣弟子，是应当舍弃的。全知法王说：其他方面，恶劣的弟子是罪恶的根源，没有信心和羞耻惭愧，慈悲心小，种姓和自性行为恶劣，心和业以及五毒粗重，对法和非法、善恶的学处颠倒，不守护律仪和誓言，没有对治。如说：上师如野兽，法如麝香，自己如猎人，精勤射箭，法成之果如在其他地方出售之状，以五种颠倒想侍奉，没有誓言故，今生来世获得痛苦。如是宣说。第二，应依止的弟子是，续部《自生智慧》中说：信心之力和大精进，智慧大且没有执着，恭敬心大且行持密咒，无分别心中没有散乱，具有誓言且精进修持。如是说。全知大士说：贤善的弟子，信心和智慧大，精进谨慎，具有正念和正知，不违背教言，守护律仪和誓言，身语意调柔且慈悲利他心大，心胸宽广，喜欢长远，慷慨大方，清净观大。如是说。全知吉美林巴说：自性调柔能以信心滋养，违缘能以对治力克服，对于所说的一切都视为定量而修行，这不叫做具缘的弟子吗？如是宣说。第三，如何依止之理，有共同和特别两种，首先是，不顾及身体性命，如善财童子依止弥勒菩萨之理，常啼菩萨依止法胜菩萨，班禅那若巴依止大成就者帝洛巴，尊者米拉日巴依止洛扎玛尔巴一样，是需要的。其中，善财童子依止弥勒菩萨之理是，以前在吉祥生起城中，商人的财富非常多
English
Those who are not fit vessels for Dharma, who lack faith and shame, have little love and compassion, are lazy and easily distracted, whose minds are filled with afflictions, whose conduct is bad, who do not keep vows and commitments, who are prone to anger and harsh words, who are devoted to non-dharmic activities, who are deceitful and have little wisdom, and so on—such unfortunate disciples who are not fit vessels for teaching Dharma should be abandoned. The Omniscient King of Dharma said: "Otherwise, an unfortunate disciple is the basis of all faults. Lacking faith, shame, and embarrassment, with little compassion, lineage, nature, conduct, and fortune are bad. Mind, actions, and the five poisons are coarse. The teachings on Dharma and non-Dharma, virtue and vice, are distorted. Vows and commitments are not kept, and there is no antidote." And: "The lama is like a wild animal, the Dharma like musk, oneself like a hunter, diligently shooting arrows, the fruit of Dharma accomplishment like selling elsewhere. To serve with five inverted perceptions is to suffer in this and future lives due to lack of commitment." As it is said. Secondly, the disciples to be accepted are described in the Tantra "Self-Arisen Wisdom": "Great strength of faith and diligence, great wisdom and no attachment, great respect and practice of secret mantra, no distraction in the non-conceptual mind, possessing commitment and diligent in practice." As it is said. The Great Omniscient One said: "A fortunate disciple has great faith and wisdom, diligence, mindfulness, and awareness. Not transgressing the teachings, keeping vows and commitments, the three doors are tamed, and great compassion and altruism. Broad-minded, fond of longevity, generous, and with great pure perception." As it is said. The Omniscient Jigme Lingpa said: "If the temperament is subdued and can be nourished by faith, and adverse conditions can be overcome by antidotes, and whatever is said is taken as valid and practiced, is this not called a fortunate disciple?" As it is said. Thirdly, regarding how to rely on a teacher, there are general and specific aspects. The first is that one should not consider one's body or life, like the way the youth Norzang relied on Arya Maitreya, the Bodhisattva Sadāprarudita relied on the Bodhisattva Dharmodgata, the great scholar Naropa relied on the great siddha Tilopa, and the venerable Milarepa relied on Lhodrak Marpa. The way the youth Norzang relied on Arya Maitreya was that in the past, in the city of Auspicious Origin, a merchant's wealth was very great.
Chinese
具信之子诺桑，从南方行至南方各地，恒常求法，（依）妙吉祥童子等授记并加持之五十四位上师。彼等传授诀窍之后，又依止了五十四位上师，总计一百零八位。如是，于圣者妙吉祥前发起无上菩提心后，诺桑请问：当如何修学菩萨行？当如何精进修持等？妙吉祥以“善哉”赞叹，并教诫寻觅依止善知识，于南方此地名曰“富饶殊胜女”之境，名为“颈项美好”之山，有比丘名曰“云之吉祥”，前往其处，请问如何修学菩萨行？其将为你开示普贤行之坛城，如是授记。之后，商主之子诺桑如妙吉祥所教，依次依止比丘云之吉祥，以及其所授记之比丘海云，及其所授记之比丘极坚固等，最终童子吉祥生与女吉祥慧母说道：善男子，于南方此地之方向之门处，名曰海边，于名为大胜幢之食用树园林中，于以种种能仁之庄严所装饰之名为精华之高楼中，彼乃由菩萨之善根成熟所成，其中住有菩萨慈氏，前往其处，请问一切菩萨之行等。如是，所依止之一百一十位善知识，皆未开示菩萨行之全部，仅开示其中之一部分。之后，于南方海边，前往菩萨慈氏所居之处时，至尊慈氏观视诺桑，以右手指向眷属们，如是说道：观视此具清净意乐者，诺桑乃善能显现财富之子，菩提
English
The faithful son, Norzang, traveled from the southern regions to all parts of the south, constantly seeking the Dharma. He relied on fifty-four lamas who were prophesied and blessed by Manjushri Kumara and others. After they imparted their instructions, he relied on another fifty-four lamas, making a total of one hundred and eight. Thus, having generated the supreme Bodhicitta in the presence of the noble Manjushri, Norzang asked: How should I train in the conduct of a Bodhisattva? How should I diligently practice, and so on? Manjushri praised him with "Excellent!" and advised him to seek and rely on a virtuous friend. He said, "In this southern region, in a place called 'Abundant and Excellent Woman,' on a mountain called 'Beautiful Neck,' there is a monk named 'Glory of Clouds.' Go to him and ask how to train in the conduct of a Bodhisattva. He will show you the mandala of Samantabhadra's conduct." Thus, he prophesied. Then, the merchant's son, Norzang, as instructed by Manjushri, relied in succession on the monk Glory of Clouds, and the monk Ocean of Clouds prophesied by him, and the monk Extremely Steadfast prophesied by him, and so on. Finally, the boy Glory Arising and the girl Glory of Intelligence's mother said: "Son of good family, in this southern region, at the place of the directional gate called the seashore, in the garden of edible trees called Great Victory Banner, inside the great multi-storied house called Essence, adorned with the ornaments of the All-Seeing One, which is made from the ripening of the Bodhisattva's roots of virtue, there dwells the Bodhisattva Maitreya. Go to him and ask about all the practices of a Bodhisattva," and so on. Thus, the one hundred and ten virtuous friends he relied upon did not teach all of the Bodhisattva's conduct, but only one aspect each. Then, at the seashore in the south, when he went to the place where the Bodhisattva Maitreya resided, the venerable Maitreya looked at Norzang and, pointing to the retinue with his right hand, said: "Look at this one with completely pure intention. Norzang is the son who excellently reveals wealth, Bodhi