Tibetan
་བས་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་དགུའི་རེ་བ་རྫོགས་པས་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུའོ། །ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །བྱམས་པ་ཚད་མེད་པས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་བ་སྟེར་བས་རྣམ་ཐོས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ནི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་ཞིང་། སྐུ་མཐོང་བ་དང་། གསུང་ཐོས་པ་དང་། མཛད་སྤྱོད་སོགས་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་ཞིང་བཟང་འབྲེལ་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས། ངན་འབྲེལ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དེ་འདྲའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདེ་བའི་ལམ་འབྲེལ་ན། །ཟོལ་མེད་དད་པས་བསྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཡོན་ཏན་ཆར་བཞིན་འབབས། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདེ་འབྲེལ་བ། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ཕན་པ་བྱས་ན་བདེ་བ་སྟེར་བར་མ་ཟད་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེ་ཡི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས། ངན་འབྲེལ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་གནོད་བྱེད་དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གོང་དུ་བྱང་སེམས་ལ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་ན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་། འདིར་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བར་བཤད་པ་གཉིས་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། སྔར་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་འགྱོད་ཚངས་མ་བྱས་ན་དུས་ཉེ་བར་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ལས་མཐར་གནོད་བྱེད་དེ་ཉིད་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་དུས་རིང་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་བསྟེན་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤང་བྱའི་སློབ་མ་ནི། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། སྣོད་དང་མི་ལྡན་སློབ་མ་ནི།། ཤེས་ཆུང་ཁ་གསག་གདོང་ལྟས་ཆེ། །ཁ་མཁས་ལག་དམ་གཡོ་རྒྱུ་ཆེ། །བླ་མའི་གསུང་བཅག་དྲིན་ལ་རྩོད། །ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་སྐྱོན་ལ་རྟོག །རིགས་བརྒྱུད་ངང་རྒྱུད་ངན་པ་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་གསོད་རང་ལ་བསྟོད། །དོན་དམ་དམ་ཚིག་ཉམས་ལེན་འཆལ། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐལ་བ་ངན་པའི་སློབ་མ་ཉེས་
Chinese
犹如明灯一般。（上师）能满足一切愿望，犹如如意树一般。（上师）能成就一切所想，犹如吉祥宝瓶一般。（上师）具有无量慈爱，犹如太阳的轮圆一般。（上师）能消除烦恼的痛苦，犹如月亮的轮圆一般。（上师）能赐予功德的财富，犹如多闻天子一般。如是等等。 这样的上师，从慈悲和加持的方面来说，与一切佛陀无别。仅仅是见到上师的身体，听到上师的声音，忆念上师的行为等等，就能消除烦恼的痛苦，善缘者能即生成佛，恶缘者则会流转轮回无尽。如《功德宝藏》中所说：“如是上师与诸佛无别，即使加害也能结上安乐道，以无伪信心依止的士夫，现世高升和究竟安乐的功德如雨般降临。”此外，大菩萨寂天也说：“于谁作害反成安乐缘，安乐之源于彼我皈依。”意思是，对于菩萨，如果行饶益之事，菩萨固然会给予安乐，但即使是侮辱等加害行为，也能依靠菩萨的发心和愿力的力量，使恶缘者流转轮回无尽，最终使加害者与究竟的安乐相连。 那么，如果有人问，前面说对菩萨生起恶念会堕入地狱，而这里说即使加害也能与安乐相连，这二者是否矛盾呢？这并不矛盾。前面说生起恶念，如果没有忏悔，就会在临近死亡时堕入恶趣，这是指时间较近的情况。而这里说依靠菩萨的发心和愿力，最终使加害者与安乐相连，这是指时间较长的情况。 第二、以何依止，即弟子的特征，分为舍弃和取受两个方面。首先，应舍弃的弟子。《续部虚空明点》中说：“不具法器之弟子，知识浅薄喜饶舌，观颜察色心机重，口巧手拙多奸诈，违背上师之教言，反与恩德作争辩，不见功德唯寻过，种姓心性皆恶劣，轻蔑恩德自赞扬，正法誓言行持乱，不察弟子上师敌。”如是所说，恶劣的弟子罪
English
Like a lamp. (The guru) can fulfill all wishes, like a wish-fulfilling tree. (The guru) can accomplish all thoughts, like a good vase. (The guru) has immeasurable love, like the orb of the sun. (The guru) can eliminate the suffering of afflictions, like the orb of the moon. (The guru) can bestow the wealth of qualities, like Vaishravana. And so on. Such a guru is, in terms of compassion and blessing, no different from all Buddhas. Merely seeing the guru's body, hearing the guru's voice, remembering the guru's actions, etc., can eliminate the suffering of afflictions. Those with good karma will attain Buddhahood in this lifetime, while those with bad karma will wander in samsara endlessly. As it says in "The Treasury of Precious Qualities": "Such a guru is no different from all Buddhas. Even if harmed, one can connect with the path of happiness. For the person who relies on him with unfeigned faith, the qualities of high status and definite goodness will fall like rain." Furthermore, the great bodhisattva Shantideva said: "To whom harm is done, it becomes a cause for happiness. I take refuge in that source of happiness." This means that if one benefits a bodhisattva, the bodhisattva will certainly give happiness. But even if one harms him with insults, etc., the power of the bodhisattva's aspiration and prayer will cause the one with bad karma to wander in samsara endlessly, and ultimately connect the harmer with ultimate happiness. Then, if someone asks, "Earlier it was said that generating evil thoughts towards a bodhisattva will cause one to be born in hell, but here it is said that even if one harms him, one can connect with happiness. Are these two contradictory?" They are not contradictory. The former refers to the case where one generates evil thoughts and does not repent, in which case one will fall into the lower realms near death. This refers to a situation that is close in time. The latter refers to the case where, relying on the bodhisattva's aspiration and prayer, the harmer is ultimately connected with happiness, which refers to a situation that is long in time. Second, how to rely on, that is, the characteristics of the disciple, divided into two aspects: abandonment and acceptance. First, the disciple to be abandoned. In the "Continuum of Clear Space," it says: "The disciple who is not a vessel, has little knowledge and likes to gossip, is observant of faces and has many schemes, is eloquent but clumsy, is deceitful and greedy, violates the guru's teachings, argues with kindness, does not see qualities but only finds faults, has bad lineage and bad nature, despises kindness and praises himself, and whose practice of the true Dharma and vows is disordered. A guru who does not examine his disciples is an enemy." As it is said, the evil disciple's sin