Tibetan
་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་བཞི་ཁྲིར་གནས་པ་དང་། ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་དྲུག་ཁྲིར་གནས་པ་དང་། ཡོད་མེད་གཉིས་ཆར་མ་ཡིན་པའི་རོ་མྱོང་ལ་ཞེན་ནས་བསྒོམས་པས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཏིང་འཛིན་དེའི་ངང་དུ་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་གནས་པའོ།། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་དེ་དག་ལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་ཡང་དེར་མི་སྐྱེ་བ་དང་། སོ་སྐྱེ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡོད་ཀྱང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ནི་བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བའི་ཆ་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་པ་ལྟར་གྱུར་བས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་མེད་པར་ནམ་མཁར་འཕངས་པའི་མདའ་བཞིན་དུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བའི་འཕེན་ཤུགས་ཟད་པ་ན་སླར་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། ཚངས་ཉིད་ཆགས་བྲལ་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་སླར། །མནར་མེད་མེ་ཡི་བུད་ཤིང་གྱུར་བ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་མེ་ཆེ་ཆུང་ཅི་ཡིན་ཀྱང་ཚ་བ་ལས་མ་འདས་པ་ལྟར། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། གནས་གང་དུ་བསྡད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས། གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གྲོགས་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །མི་དག་འཚོ་བ་ཐུང་བས་ཉམས། །ལྷ་མིན་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པས་ཉམས། །ལྷ་རྣམས་བག་མེད་པ་ཡིས་ཉམས། །འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ལ། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས། འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །མི་གཙང་ཁང་པར་དྲི་ཞིམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། སྤང་བྱ་མི་དགེ་བའི་ལས། བསྒྲུབ་བྱ་དགེ་བའི་ལས། ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་སྤང་བྱ་མི་དགེ་བའི་ལས་ནི། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། མི་དགེའི་ལས་བཅུ་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་ལེན་པ་དང་། ལོག་པར་གཡེམ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕྲ་མ་བྱེད་པ་དང་། ཚིག་རྩུབ་མོ་དང་། ངག་འཁྱལ་བ་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་།
Chinese
色界的诸神居住在四万大劫中。由于观修在无所缘的状态中远离处所，所以无所有处的诸神居住在六万大劫中。由于执着于非有非无的体验而进行观修，所以非有非无处的诸神在那样的等持中居住八万大劫。 圣者们虽然现前这些心而进行观修，也不会生于彼处。凡夫俗子们虽然有那样的等持，却仍然在轮回中漂泊，这是因为对自我的执着和习气潜伏在阿赖耶识中，没有以了知其无自性的智慧来证悟，就像被等持所麻醉了一样。因此，凡夫俗子们没有功德上的进步，而且对等持的体验之乐也不可信赖，就像射向天空的箭一样，有漏善业的力量耗尽时，最终会堕入恶趣。 《亲友书》中说： “梵天获得离欲之乐后， 却又成为无间地狱之火的燃料， 应当依止那无间断的痛苦。” 例如，无论火的大小如何，都不会超出热的范围。同样，无论出生于三界轮回的高低何处，都不会超出痛苦的自性。无论住在哪里，都是痛苦的处所；无论与谁为伴，都是痛苦的伴侣。《念住经》中说： “有情地狱被地狱之火所折磨， 饿鬼被饥渴所折磨， 旁生互相吞食， 人类寿命短促而受折磨， 非天争斗而受折磨， 天人因放逸而受折磨， 轮回于针尖之地， 永无安乐之时。” 慈氏弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐， 不净室中无妙香。” 第四，关于业果的教导，有三点：应断除的非善业，应修持的善业，以及一切都显示为业的自性。 首先，应断除的非善业。《如意宝藏论》中说：“十不善业是恶趣痛苦之因。” 如经中所说，杀生，不予而取，邪淫，妄语，离间语，恶语，绮语，贪心，
English
The gods of the Form Realm reside for forty thousand great kalpas. Because of meditating in a state of non-objectification, detached from any place, the gods of the Realm of Nothingness reside for sixty thousand great kalpas. Because of clinging to the experience of neither existence nor non-existence and meditating on it, the gods of the Realm of Neither Existence Nor Non-Existence reside in that samadhi for eighty thousand great kalpas. Although the noble ones meditate by actualizing those minds, they are not born there. Although ordinary beings have such samadhi, they wander in samsara because the latent aspects of self-grasping are present in the alaya consciousness, and they have not realized the lack of inherent existence through wisdom. They become intoxicated by samadhi. Therefore, ordinary beings do not progress in qualities, and they cannot rely on the bliss of samadhi. Like an arrow shot into the sky, when the force of conditioned virtue is exhausted, they will fall back into the lower realms. As it is said in "A Letter to a Friend": "Having obtained the bliss of detachment, Brahma, again, becomes fuel for the fire of Avici hell. One should rely on that unceasing suffering." For example, no matter how big or small a fire is, it does not go beyond heat. Similarly, no matter where one is born in the higher or lower realms of the three realms, it does not go beyond the nature of suffering. Wherever one stays is a place of suffering; whoever one associates with is a companion of suffering. As it is said in the "Mindfulness Sutra": "Sentient beings in hell are tormented by the fires of hell. Hungry ghosts are tormented by hunger and thirst. Animals devour each other. Humans are tormented by short lives. Asuras are tormented by fighting and quarreling. Gods are tormented by carelessness. In the space of a needlepoint in samsara, there is never any happiness." Lord Maitreya said: "There is no happiness in the five realms. There is no pleasant fragrance in an unclean room." Fourth, regarding the teachings on cause and effect, there are three points: non-virtuous actions to be abandoned, virtuous actions to be cultivated, and everything shown as the nature of karma. First, the non-virtuous actions to be abandoned. As it is said in the "Wish-Fulfilling Treasury": "The ten non-virtuous actions are the cause of suffering in the lower realms." As it is said in the sutra: killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle talk, covetousness,
Tibetan
གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་མི་དགེ་བ་བཅུའོ། །ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་ནི། མཛོད་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་བསམ་བཞིན་དུ། །མ་ནོར་པ་ནི་གཞན་བསད་པའོ། །མ་བྱིན་ལེན་པ་གཞན་གྱི་ནོར། །མཐུ་དང་འཇབ་བུས་བདག་གིར་བྱེད། །བསྒྲོད་མིན་བསྒྲོད་པར་འདོད་ལ་སོགས། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །ངག་གི་མི་དགེ་བ་བཞི་ནི། རྫུན་ཚིག་འདུ་ཤེས་གཞན་བསྒྱུར་བས། །ཚིག་དོན་མངོན་པར་གོ་བའོ། །ཕྲ་མ་ཕ་རོལ་དབྱེ་བའི་ཚིག །མི་སྙན་བརྗོད་པ་རྩུབ་མོ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་ཀྱལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་ནི། བསམ་ཆོས་ངན་ཞིང་བརྣབས་སེམས་ནི། །ལོག་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས།། གནོད་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ། །དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་ལྟ་བ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་འདི་ལ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་དགེ་བ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ལས་བཅུ་ཆུང་ངུས་དུད་འགྲོ་འབྲིང་ཡི་དྭགས། །ཆེན་པོས་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་སྨིན་འབྲས། །ཞེས་དང་། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདི་དག་གི་ཆུང་ངུས་ནི་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །འབྲིང་གིས་ནི་ཡི་དྭགས་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །ཆེན་པོས་ནི་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། སྲོག་བཅད་པས་ཚེ་ཐུང་བ། བརྐུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ་བ། ལོག་པར་གཡེམ་པས་དགྲ་ཟླ་མང་བ། རྫུན་སྨྲས་པས་སྐུར་འདེབས་མང་བ། ཕྲ་མས་གྲོགས་དང་བྲལ་ཞིང་ཀུན་དང་མི་མཐུན་པ། ཚིག་རྩུབ་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ུམི་སྙན་པ་ཐོས་པ། ངག་འཁྱལ་གྱིས་ངག་མི་བཙུན་པ། བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་རེ་བ་མི་འགྲུབ་པ། གནོད་སེམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ། ལོག་པར་ལྟ་བས་གླེན་ཞིང་གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྲོག་བཅད་པས་ནི་ཚེ་ཐུང་འགྱུར།། མ་བྱིན་བླངས་པས་ནོར་དང་བྲལ། །བྱི་བོ་བྱས་པས་དགྲ་དང་བཅས། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་པ་མང་། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་འབྲལ། །ཚིག་རྩུབ་པས་ནི་མི་སྙན་ཐོས། །ཀྱལ་བ་ཡིས་ནི་ངག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ལོག་པ
Chinese
害心和邪见，这是十不善业。身体的不善业有三种。《俱舍论》中说：“杀生乃是思虑后，无误即是杀他众。不与取乃他人财，以力或盗据为己。非行欲行欲等事，邪淫共有四种相。”这是身体的三种不善业。语言的不善业有四种：“妄语颠倒他心识，令他了知语之义。离间语是分离语，恶语说出粗暴语，无义之语皆绮语。”这是语言的四种不善业。意的不善业有三种：“恶劣想法贪婪心，邪念贪著他人财，害心憎恨诸有情，视善与不善为无，此乃名为邪见也。”如是所说。如是不善业的果报有四种，即异熟果、等流果、士夫果和增上果。首先，异熟果方面，全知大士说：“小罪堕旁生，中罪堕饿鬼，大罪堕地狱，痛苦异熟果。”《念住经》中说：“这些异熟果，小者生于旁生中，中者生于饿鬼中，大者生于地狱中。”其次，等流果分为领受等流果和造作等流果两种。首先，领受等流果是：杀生导致短命，偷盗导致资财贫乏，邪淫导致怨敌众多，妄语导致诽谤众多，离间导致与朋友分离且与众人不和，恶语导致常听不悦耳之声，绮语导致言语不庄重，贪婪导致心中希望无法实现，害心导致常感恐惧和害怕，邪见导致愚痴和无明。如《宝鬘论》中说：“杀生则短命，不与取则离财，行邪淫则多怨敌，妄语则多遭诽谤，离间则与友分离，恶语则听不悦耳，绮语则语不庄重，贪婪则心中希望破灭，害心则施与恐惧，邪
English
Malice and wrong views are the ten non-virtuous actions. The three non-virtuous actions of the body are: From the Treasury of Knowledge: "Killing is intentional, unerringly killing others. Taking what is not given is taking others' wealth, claiming it as one's own through force or stealth. Engaging in what should not be engaged in, desiring to engage in what should not be engaged in, and so on, there are four aspects of sexual misconduct." These are the three non-virtuous actions of the body. The four non-virtuous actions of speech are: "False speech distorts others' understanding, causing them to misunderstand the meaning of words. Slanderous speech separates others, harsh speech utters unpleasant words, and all meaningless speech is idle chatter." These are the four non-virtuous actions of speech. The three non-virtuous actions of the mind are: "Evil thoughts, greed, wrong thoughts clinging to others' wealth, malice hating sentient beings, viewing virtue and non-virtue as non-existent, this is called wrong view." As it is said. The results of such non-virtuous actions are four: the result of complete maturation, the result similar to the cause, the result of ownership, and the result of human action. First, regarding the result of complete maturation, the Omniscient One said: "Small actions cause suffering in animals, medium actions cause suffering in hungry ghosts, and great actions cause suffering in hells, these are the results of complete maturation." From the Mindfulness Sutra: "The smallest of these completely matured results causes rebirth as animals, the medium causes rebirth as hungry ghosts, and the greatest causes rebirth in the hells." Second, the result similar to the cause is divided into experiencing the result similar to the cause and creating the result similar to the cause. First, experiencing the result similar to the cause is: killing leads to a short life, stealing leads to poverty of resources, sexual misconduct leads to many enemies, lying leads to many accusations, slander leads to separation from friends and disharmony with everyone, harsh speech leads to always hearing unpleasant things, idle chatter leads to disrespectful speech, greed leads to unfulfilled hopes in the mind, malice leads to constant fear and dread, and wrong views lead to foolishness and ignorance. As it is said in the Precious Garland: "Killing leads to a short life, taking what is not given leads to separation from wealth, sexual misconduct leads to enemies, lying leads to many accusations, slander leads to separation from friends, harsh speech leads to hearing unpleasant things, idle chatter leads to disrespectful speech, greed destroys hopes in the mind, malice gives rise to fear, and wrong