Tibetan
ང་བཅས་ཏེ་གནས་པ་དང་། དེའི་འོག་གི་བང་རིམ་ལ་ཡས་ནས་མར་ལ་རིམ་པ་ལྟར། རྟག་མྱོས་དང་། ཕྲེང་ཐོགས་དང་། གཞོང་ཐོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དབུས་ཀྱི་རི་དབང་ལྷུན་པོའི་སྟེང་ན་དབང་པོ་དང་ཉེ་དབང་གི་གནས་མ་འདྲེས་པ་དང་། ནོར་བུ་སྙིང་པོ་དང་། ཡོངས་འདུས་གནས་པ་དང་། རྣམ་མཛེས་གནས་པ་དང་། དགའ་བའི་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ན་གཙོ་བོ་ཉེ་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རིམ་བཞིན་འཐབ་བྲལ་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། འཕྲུལ་དགའ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་དྲུག་ཡོད་དེ། ལྷ་དེ་དག་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། བདེ་བ་དེ་ཡང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། འཆི་འཕོ་བ་ན་ལུས་ཀྱི་མདོག་མི་སྡུག་པ། སྟན་ལ་ཉམས་མི་དགའ་བ། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རྙིང་བ། གོས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་པ། སྔོན་མེད་པའི་ལུས་ལ་རྔུལ་ཆུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་མི་སྡུག་འགྱུར་བ་དང་། །སྟན་ལ་མི་དགའ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྙིང་དང་། །གོས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་དང་ལུས་ལ་ནི། །སྔོན་ཆད་མེད་པའི་རྔུལ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ། །མཐོ་རིས་འཆི་འཕོ་སྦྲོན་བྱེད་སྔ་ལྟས་ལྔ། །ཞེས་པ་ལྟར། འཆི་འཕོའི་སྔ་ལྟས་ལྔ་ལྷ་ཡི་ཞག་བདུན་གྱི་གོང་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འཆི་བར་ཤེས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་ཟླ་བོ་རྣམས་དང་ལྷའི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་འཆི་བར་ཤེས་ནས་དྲུང་དུ་ཉེ་མི་ནུས་ཤིང་། རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཏེ། ཁྱོད་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་མི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས། ལས་དགེ་བ་ལ་སྤྱད་དེ་སླར་ཡང་ལྷ་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་འགྲོ། རང་གཅིག་པུར་ལུས་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་ཕྱི་མ་གར་སྐྱེ་ལྷའི་མིག་གིས་བལྟས་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་མཐོང་ནས་ནི་འཕོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་སངས་པའི་གོང་དུ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནོན་ནས་འོ་དོད་འབོད་བཞིན་ལྷའི་ཞག་བདུན་དུ་སྡོད་དགོས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞག་བདུན་ཏེ་མི་ལོ་བདུན་བརྒྱ་ཡིན། དེའི་བར་དུ་སྔར་གྱི་བདེ་སྐྱིད་དྲན་ཀྱང་སྡོད་དབང་མེད་པ་འཕོ་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཕྱི་མའི་གནས་རིས་མཐོང་བས་ཉམ་ང་བ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་གཉིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བརྒྱ་བྱིན་འཇིག་རྟེན་མཆོད་འོས་གྱུར་ནས་ནི། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱིར་ཡང་ས་སྟེང་ལྷུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་ལྷ། །སྔ་མའི་ལས་ཟད་སྲིད་པ་འོག་མར་ལྷུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་ཏེ་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན། ཚད་མེད་བཞི་ལ་གནས་པས་ཚངས་རིས་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་དང་། ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་མདུན་ན་འདོན་བྱེད་པས་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང་། འཁོར་ཡིན་པས་ཚངས་པ་ཀུན་འཁོར་དང་། ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་ཕན་པས་ཚངས་ལྷ་ཉེ་ཕན་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་དང་། འོག་མ་བས་ལུས་བོང་ཆེ་བས་ཚངས་ཆེན་གྱི་ལྷ་དང་གསུམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན། གོང་མ་བས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཆུང་བས་འོད་ཆུང་གི་ལྷ་དང་། ལུས་འོད་ཚད་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་འོད་དང་། ཁ་དོག་དང་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་དང་གསུམ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན། གོང་མ་བས་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པས་དགེ་ཆུང་། དགེ་རྩ་འབྲིང་དུ་སྤྱད་པ་ཚད་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལས་བྱུང་བས་ཚད་མེད་དགེ་དང་། དགེ་བ་རྒྱ་ཆེར་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་རྒྱས་དང་གསུམ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན། སྤྲིན་མེད་པའི་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བས་ན་སྤྲིན་མེད་འོད་དང་། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པའི་བསོད་ནམས་ལས་གཙོ་བོར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང་གསུམ། དེ་ལྟར་ཚངས་རིས་ནས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་བར་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་ཚེ་རང་གི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་འགྱུར་བས་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་འཇུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུ བ་ཀྱིས། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་ལྷ་རྣམས་ཀུན། །འོད་དང་ཁ་དོག་གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །བདག་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་བ་མ་གཟིགས་པས།། ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཆ་མེད་དམ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་བཞི་ནི། ལྷག་མཐོང་གིས་མ་ཟིན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ངང་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་ཉི་ཁྲིར་གནས་པ་དང་། བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་བཀག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས
Chinese
我们居住的地方，以及其下方的阶层，从上到下依次是：常醉天、持鬘天、持器天等诸神。中央的须弥山顶上，帝释天和近臣的住所不相混杂，有宝心住所、圆聚住所、妙饰住所、欢喜园林等，三十三天共有主尊近臣三十二位，加上天神帝释天和三十三天，共三十三位。其上方依次是离诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天等六欲天。这些天神虽然看起来快乐，但他们的快乐也无法摆脱变异之苦和行苦。因为当他们死亡时，身体的颜色变得难看，不喜座位，花鬘凋谢，衣服染上污垢，身体上出现前所未有的汗水。正如圣者龙树所说：身体的颜色变得难看，不喜座位，花鬘凋谢，衣服染上污垢，身体上出现前所未有的汗水，这五种是天界死亡的预兆。就像这样，死亡的五种预兆会在天神死亡前的七天出现。那时，他们自己也知道自己要死了，感到痛苦。天界的同伴和天女们也知道他们要死了，无法靠近，只能远远地抛洒鲜花，祈愿：您从这里去世后，转生到人间，行持善业，再次转生到天界！说完便离去。自己独自留下，非常痛苦，用天眼观察来世将要转生的地方，看到将要转生到痛苦的地方，在死亡的痛苦尚未消散之前，又被堕落的痛苦压迫，发出哀嚎，必须在天界待上七天。三十三天的一天相当于人间的七百年。在这期间，虽然回忆起以前的快乐，却无法停留，这是死亡的痛苦。看到来世的景象而感到恐惧，这是堕落的痛苦，被这两种痛苦折磨等等。正如圣者龙树所说：帝释天毁灭
English
We reside, and below us, in descending order, are the gods of Always Drunk, Holding Garlands, and Holding Vessels. On top of Mount Meru in the center, the abodes of Indra and his close attendants are unmixed, with abodes like Jewel Heart, Complete Gathering, Beautiful Appearance, and Joyful Grove. In the Thirty-Three Heavens, there are thirty-two chief close attendants, plus the god Indra and the Thirty-Three, making thirty-three in total. Above them, in order, are the Heavens of No Strife, Contentment, Joyful Transformation, and Controlling Others' Transformations, making six desire realms. Although these gods appear to be happy, their happiness is not free from the suffering of change and the suffering of conditioned existence. When they die, their body color becomes unpleasant, they dislike their seats, their flower garlands wither, their clothes become stained, and unprecedented sweat appears on their bodies. As the noble Nagarjuna said: 'The body's color becomes unpleasant, dislike of the seat, withered flower garlands, stains on clothes, and sweat appearing on the body for the first time, these five are the harbingers of death in the higher realms.' Like this, the five harbingers of death appear seven days before a god's death. At that time, they themselves know they are going to die and feel pain. The god's companions and goddesses also know they are going to die and cannot approach, but scatter flowers from afar, praying: 'May you pass away from here and be born in the human realm, practice virtuous deeds, and be reborn in the heavenly realm again!' Having said this, they depart. Left alone, they are extremely distressed, and when they look with their divine eye at where they will be reborn in the future, they see that they will be born in a place of suffering. Before the suffering of death has subsided, they are oppressed by the suffering of falling, crying out in agony, and must remain in the heavenly realm for seven days. One day in the Thirty-Three Heavens is equivalent to seven hundred human years. During this time, although they remember their former happiness, they cannot stay, which is the suffering of death. Seeing the future realm and being terrified is the suffering of falling, tormented by these two sufferings, and so on. As the noble Nagarjuna said: 'Indra's destruction'
Chinese
正如所说，因为适合供养，由于业力的力量又 পুনরায় 堕落到地上。第二，讲述上方二界的痛苦：全知大士说：“梵众等色界禅天，前业耗尽 पुनরপি 堕落到下界。”如是说。色界的处所是在他化自在天的上方的虚空中，从上到上重叠而住。其中，在初禅中，安住于四无量，所以有叫做梵众的天神，以及在梵天大梵天前担任引导的梵前导，因为是眷属所以有梵众眷属，仅仅成办大梵天的事务而有利益的 सहायक 梵天近辅等天神，以及比下界身体更大的大梵天等三天神。在二禅中，比上界光芒较小，所以有少光天，因为有无量身体光芒，所以有无量光，以及颜色和光芒非常明亮的光明天等三天神。在三禅中，比上界稍微修习善业而成就果报，所以有少善，修习中等善根而从无量果报中产生，所以有无量善，以及因为广大增长善业的果报所生，所以有遍善等三天神。在四禅中，如同无云晴空的景象，所以有无云，以及从修习四无量所生的福德中主要产生的，所以有福生，以及各自众生的福德分 समान 的善果中成为最殊胜的，所以有广果等三天神。如是，从梵众到广果之间的禅天诸神，在死亡的时候，自己的安乐也会改变，所以有进入后世的痛苦。怙主龙树说：“梵众等禅天诸神众，虽然光芒颜色光辉无边，因为没有见到潜伏的自我想象，死后难道不会堕入地狱吗？”如是说。四无色界是：没有被胜观所摄持的止观状态中，像虚空一样观修无实物，所以无边虚空天的诸神安住二万大劫，以及遮止了生起感受的分别念，仅仅观修为识，所以无边识
English
As it is said, being worthy of offerings, due to the power of karma, they fall back to the earth. Second, explaining the suffering of the two upper realms: The Omniscient Great One said, "The gods of the Form Realm meditations, such as the Brahma Assembly, fall to the lower realms when their previous karma is exhausted." As it is said. The abode of the Form Realm is in the sky above the Others' Emanation Control, stacked one above the other. Among them, in the first dhyana, they abide in the four immeasurables, so there are gods called the Brahma Assembly, and Brahma Precursors who act as guides before the Great Brahma, and the Brahma Retinue because they are attendants, and the Brahma Near Assistants who are helpful as friends in accomplishing only the activities of the Great Brahma, and the Great Brahma gods who are larger in body than the lower realms, and three others. In the second dhyana, the light emitted is less than the upper realms, so there are gods of Diminished Light, and because there is immeasurable bodily light, there is Immeasurable Light, and the gods of Radiant Light whose color and light are very clear, and three others. In the third dhyana, the fruit of practicing small virtues is achieved more than the upper realms, so there is Minor Virtue, and because it arises from the immeasurable fruit of practicing intermediate roots of virtue, there is Immeasurable Virtue, and because it is generated by the fruit of greatly increasing virtue, there is Universal Virtue, and three others. In the fourth dhyana, it is like the appearance of the sun without clouds, so there is Cloudless, and because it is mainly born from the merit of meditating on the four immeasurables, there is Merit-Born, and because it is the most excellent of the virtuous fruits that are समान portions of the merit of individual beings, there is Great Fruit, and three others. Thus, from the Brahma Assembly to the Great Fruit, the gods of the dhyanas also have the suffering of entering the next existence because their own happiness changes at the time of death. Lord Nagarjuna said, "All the gods of the dhyanas, such as the Brahma Assembly, although their light, color, and splendor are infinite, because they do not see the latent self-grasping, will they not inevitably be born in hell after death?" So it is said. The four Formless Realms are: In the state of tranquility not grasped by superior seeing, meditating on emptiness like the sky, the gods of Infinite Space abide for twenty thousand great kalpas, and because the arising of feeling-thoughts is blocked, meditating only on consciousness, so Infinite Consciousness