Tibetan
བའོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། སྡུག་བསྔལ་སྔ་མ་མ་སངས་བཞིན་དུ་ཕྱི་མས་ནོན་པ་མཛེའི་ཐོག་ཏུ་ཕོལ་བྱུང་བ། ཕོལ་ཐོག་ཏུ་རྨ་གཏུགས་པ། ཕ་ཤི་བའི་སྟེང་དུ་མ་ཤི་བ། དགྲས་དེད་པའི་སྟེང་དུ་མི་གཅེས་པ་ཤི་བ་ལྟ་བུའོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། མདོ་ལས། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེ་བ་ན་བདེ། གནས་པ་ན་བདེ་ཡང་འགག་ན་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚེ་ན་སྔར་གྱི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིད་གདུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི། བུ་ཤི་བའི་མྱ་ངན་ལྟ་བུ་སྟེ། བུ་མ་བྱུང་ན་དེ་ཤི་བའི་མྱ་ངན་ཡང་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་བདེ་བར་ཡོད་འཕྲོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་ཨ་ཁུ་ལྟ་བུ། སྔ་དྲོ་བག་མ་བསུས་ཏེ་སྐྱིད་པའི་སྟོན་མོ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱི་དྲོ་ཁང་པ་བརྡིབས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྨྲེ་སྔགས་བཏོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་དག་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །མདོ་ལས། ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེའི་ན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ངོ་ལ་གང་ཅི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི། ཐེངས་གཅིག་བདེ་བར་ཟིན་ཀྱང་ཕྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་མ་རིག་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་བའོ། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། འདི་ལྟར་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ནི། མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། མ་རིག་རྣམ་ཤེས་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེར་འདུས། །མེར་ནུར་ལྟར་མཁྲང་གོར་ཉ་རུས་སྦལ་འདྲ། །རིམ་བཞིན་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་ཆགས་པའི་ལུས། །མ་ཡི་ངལ་དུབ་བཀྲེས་སྐོམ་ཚ་གྲང་སོགས། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ལའང་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །མུན་ནག་དོག་ཅིང་ཉམ་ང་དྲི་མི་ཞིམ། །འཁུམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་བརྣག་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཞག་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ་མེར་མེར་པོ་ཞེས་པ་ནི་དངུལ་ཆུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། བདུན་ཕྲག་གཉིས་པ་ནུར་ནུར་ཞེས་པ་ནི་སྣབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། བདུན་ཕྲག་གསུམ་པ་ལྟར་ལྟར་པོ་ཞེས་པ་མཐེབ་མཛུབ་
Chinese
是也。再者，痛苦之痛苦是：前一痛苦尚未消除，后一痛苦又压上来，如疮上生疖，疖上又敷伤，父死之上又母死，被敌追赶之上又痛失所爱之人，等等。变异之痛苦是：经中说：“变异之痛苦是，生时快乐，住时快乐，灭时痛苦。”如是，变异之时，之前的快乐本身也变成内心痛苦之因，如儿子死后的悲伤，若无儿子，也不会有儿子死后的悲伤。同样，现在处于快乐之中，却也伴随着痛苦，例如，尊者米拉日巴的舅舅，早上迎娶新娘，举行快乐的宴会，下午房屋倒塌，发出痛苦的哀嚎等等。行苦是：一切有漏的蕴都遍布着行苦，因为它们是趋近于轮回的因。经中说：“无论感受为何，一切皆是痛苦。”对于众生迷惑的显现来说，一切感受都具有痛苦的自性。痛苦的感受与痛苦之痛苦相关联。快乐的感受，即使一次体验到快乐，之后也会变成痛苦之因，因此与变异之痛苦相关联。既非快乐也非痛苦的感受，因为与无明的法相关联，所以与行苦相关联。出生的痛苦是：如此，赡部洲的人们，都是从胎中出生的，在父母精血之中，有中阴身趋近于受生之识入住其中。全知者说：“无明、识、风、心、明点聚，如水银、鼻涕、硬肉团，鱼骨、蛙状渐成身，七七日中次第生。母亲疲惫饥渴冷热等，些微之苦亦难量。黑暗狭窄甚可怖，气味难闻不悦意，蜷缩之苦难忍受。”如是，第一个七天称为“mer mer po”，如水银之状；第二个七天称为“nur nur”，如鼻涕之状；第三个七天称为“tar tar po”，如拇指
English
It is so. Moreover, the suffering of suffering is: the previous suffering has not yet been relieved, and the next suffering presses on, like a boil on a sore, a wound on a boil, the death of the father on top of the death of the mother, the death of a loved one on top of being chased by enemies, and so on. The suffering of change is: as the sutra says, "The suffering of change is that it is happy at birth, happy at dwelling, but painful at cessation." Thus, at the time of change, the previous happiness itself becomes the cause of mental pain, such as the sorrow after the death of a son. If there is no son, there will be no sorrow after the death of the son. Similarly, even while being happy now, there is also suffering, for example, like the uncle of Jetsun Milarepa, who welcomed the bride in the morning and held a happy feast, but in the afternoon the house collapsed and he uttered cries of suffering, and so on. The suffering of conditioning is: all contaminated aggregates are pervaded by the suffering of conditioning because they are the cause of approaching samsara. As the sutra says, "Whatever feeling there is, all of it is suffering." For the deluded appearances of sentient beings, all feelings are of the nature of suffering. The feeling of suffering is related to the suffering of suffering. The feeling of happiness, even if one experiences happiness once, later becomes the cause of suffering, so it is related to the suffering of change. The feeling that is neither happiness nor suffering is related to the suffering of conditioning because it is associated with the dharma of ignorance. The suffering of birth is: thus, the people of Jambudvipa are born from the womb. In the midst of the father's sperm and mother's blood, the intermediate being approaches and the consciousness of rebirth enters into it. The Omniscient One said: "Ignorance, consciousness, wind, mind, bindu gather, like mercury, snot, hard flesh, fish bone, frog-like, gradually forming the body, in seven weeks successively. The mother's fatigue, hunger, thirst, heat, cold, etc., even a little suffering is immeasurable. Dark, narrow, frightening, the smell is unpleasant, the suffering of shrinking is unbearable." Thus, the first seven days are called "mer mer po," like the appearance of mercury; the second seven days are called "nur nur," like the appearance of snot; the third seven days are called "tar tar po," like a thumb.
Tibetan
ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། བདུན་ཕྲག་བཞི་བ་མཁྲང་གྱུར་ཞེས་སྒོ་ངའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། བདུན་ཕྲག་ལྔ་བ་གོར་གོར་ཞེས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟ་བུ། བདུན་ཕྲག་དྲུག་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞེས་པ་ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། བདུན་ཕྲག་བདུན་པ་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཚེ་མའི་མངལ་གྱི་ནང་དོག་ཅིང་། མུན་ནག་གི་ནང་དྲི་ང་བ་བཙོན་ཁང་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། མས་ཁ་ཟས་ཚན་མོ་ཟོས་པས་མེ་ནང་དུ་བསྲེགས་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ། གྲང་མོ་ཟོས་པས་ཆུ་གྲང་དུ་བསྐྱུར་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ། ཉལ་བ་ན་རིས་ནོན་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ། འགྲངས་པ་ན་བྲག་གི་བར་དུ་བཅར་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ། བཀྲེས་པ་ན་གཡང་ལ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ། འགྲོ་འདུག་བསྒུལ་བསྐྱོད་བྱས་པ་ན་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཡོད། དེ་ནས་ཟླ་བའི་གྲངས་རྫོགས་ནས་བཙའ་བའི་དུས་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་མགོ་མཇུག་བསྒྱུར་ཏེ། རུས་པའི་འཕྲུ ལ་འཁོར་གྱི་བར་ནས་འབྱུང་བའི་ཚེ། ལྕགས་ཀྱི་འཇུར་མིག་ནས་དྲངས་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བཙས་ནས་ཀྱང་སྟན་གྱི་སྟེང་དུ་ལྷུང་དུས་ཚེར་མའི་དོང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ། རྒྱབ་ཀྱི་ཕྲུ་མ་བཤུ་དུས་གསོན་པོར་པགས་པ་བཤུས་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ། མི་གཙང་བ་བྱི་དོར་བྱ་དུས་ཚེར་མའི་ལྕགས་ཀྱིས་བྲབ་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ། མའི་པང་དུ་བླངས་དུས་བྱེའུ་ཕྲུག་ཁྲས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ། སྤྱི་བོར་མར་བྱུག་དུས་བཀྱིགས་ནས་དོང་དུ་འཕང་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་པའོ། །དེ་ནས་རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་བཟོད་དཀའ་བ། །ལང་ཚོ་ཉམས་པས་ཀུན་གྱི་ཡིད་མི་འོང་། །སྟོད་སྨད་མི་ཐེག་འཁར་བ་ལ་བརྟེན་ཅིང་། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཉམས་ཟས་ཀྱང་འཇུ་བར་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་ཉམས་པ། མགོ་ཡི་སྐྲ་དཀར་བ། ལུས་སྒུར་ཞིང་ཡན་ལག་འཁྱོག་པ། ཤ་སྐམ་པ་པགས་པ་ལྷོད་པ། གདོང་བྱད་གཉེར་མས་གང་བ། མལ་ནས་ལྡང་དཀའ་ཞིང་འགྲོ་ན་འཁྱོལ་བ། འདུག་ན་བུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། རྗེ་མི་ལས། བརྟོད་ཕུར་འདོན་པའི་ལྡང་ལུགས་དང་གཅིག །བྱ་ལ་འཇབ་པའི་འགྲོ་ལུགས་དང་གཉིས། །ས་དོ་ཆད་པའི་སྡོད་ལུགས་དང་གསུམ། །གསུམ་འདི་གསུམ་འཛོམ་པའི་དུས་ཚོད་ན། །ཨ་ཕྱི་སྒྱུ་ལུས་རྒུད་པའི་ཡིད་ཕམ་མ། །ཕྱི་པགས་པ་འདུས་པའི་གཉེར་མ་དང་གཅིག
Chinese
的形状一样。第四个七天变硬，像鸡蛋的形状一样。第五个七天圆圆的，像莲花的瓣一样。第六个七天遍入，像鱼的形状一样。第七个七天像乌龟的形状一样。这样，当肢体、支分、根全部圆满的时候，在母亲的子宫里狭窄，在黑暗的里面，有臭味，感受像监狱一样的痛苦。母亲吃了热的食物，感受像在火中烧一样的痛苦。吃了冷的食物，感受像放在冷水里一样的痛苦。睡觉的时候，感受像被重物压住一样的痛苦。吃饱的时候，感受像被夹在岩石中间一样的痛苦。饥饿的时候，感受像掉进悬崖一样的痛苦。行走、居住、动摇的时候，感受像被风吹走一样的痛苦等等。之后，月份的数目圆满后，生产的时候，有顶的业之风使头尾倒转。从骨头的机器中间出来的时候，感受像从铁的钳子里拉出来一样的痛苦。出生之后，掉在垫子上的时候，感受像掉进荆棘坑里一样的痛苦。剥背后的胎脂的时候，感受像活剥皮一样的痛苦。清理不干净的东西的时候，感受像用荆棘铁鞭抽打一样的痛苦。被母亲抱在怀里的时候，感受像小鸟被老鹰抓走一样的痛苦。在头顶涂酥油的时候，感受像被捆起来扔进坑里一样等等的痛苦。之后是衰老的痛苦。全知大能者说：衰老的痛苦非常难以忍受，青春逝去，谁都不喜欢。上下不能支撑，依靠拐杖，身体的温度下降，食物也很难消化。如是说。身体的光泽消失，头上的头发变白，身体弯曲，肢体弯曲，肌肉干枯，皮肤松弛，脸庞布满皱纹，从床上起来困难，行走的时候摇晃，坐着的时候摇晃等等，有无数的痛苦。如米拉日巴尊者说：像拔出橛子一样的站立，像接近鸟一样的行走，像失去平衡一样的坐着，这三个聚集的时候，老妇人啊，不要对衰老的幻身感到灰心。外面的皮肤聚集的皱纹等。
English
like a form. The fourth week hardens, like the shape of an egg. The fifth week is round, like a lotus petal. The sixth week is all-pervading, like the shape of a fish. The seventh week is like the shape of a turtle. Thus, when all the limbs, minor limbs, and faculties are complete, the inside of the mother's womb is narrow. Inside the darkness, there is a foul smell, and one experiences suffering like a prison. When the mother eats hot food, one experiences suffering like being burned in a fire. When she eats cold food, one experiences suffering like being placed in cold water. When sleeping, one experiences suffering like being crushed by a heavy object. When full, one experiences suffering like being squeezed between rocks. When hungry, one experiences suffering like falling into a cliff. When walking, staying, or moving, one experiences suffering like being carried away by the wind, and so on. Then, when the number of months is complete, at the time of birth, the wind of karma of existence turns the head and tail upside down. When emerging from the midst of the bone machine, one experiences suffering like being pulled out from iron tongs. Even after being born, when falling onto the mat, one experiences suffering like falling into a thorn pit. When peeling off the back's vernix, one experiences suffering like being skinned alive. When cleaning the impurities, one experiences suffering like being whipped with a thorn iron whip. When being held in the mother's lap, one experiences suffering like a baby bird being carried away by a hawk. When applying butter to the crown of the head, one experiences suffering like being tied up and thrown into a pit, and so on. Then there is the suffering of aging. The All-Knowing Great One said: The suffering of aging is extremely difficult to endure. Youth is lost, and no one likes it. Unable to support the upper and lower body, relying on a cane, the body's warmth diminishes, and food is also difficult to digest. As it is said. The body's radiance diminishes, the hair on the head turns white, the body bends, and the limbs become crooked, the flesh dries up, the skin loosens, the face is filled with wrinkles, it is difficult to get out of bed, and one staggers when walking, and sways when sitting, and so on. There are countless sufferings. As Jetsun Milarepa said: Standing up like pulling out a peg, walking like approaching a bird, sitting like losing balance, when these three are gathered, old woman, do not be disheartened by the decaying illusory body. The wrinkles gathered by the outer skin, and so on.