Tibetan
སོགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། བ་སུ་མི་དྲ་ལ་སོགས་པའི་བཙུན་པ་བཞི་བརྒྱ་དང་། གཟུངས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། གཞན་ཡང་འདས་རྗེས་ཐོབ་པའི་པཎ་ཆེན་རྣམ་བཞི། མཆོག་གི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། འཛམ་བུ་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོ། ཡོན་ཏན་འོད། ཆོས་སྐྱོང་སྟེ་ཆེན་པོ་བཞི། ཞི་བ་ལྷ་དང་། ཙནྟྲ་གོ་མི་སྟེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་གཉིས། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་ཡང་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་སྐབས་སུ་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཡེར་བའི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ། ཡང་རྫོང་གི་རྟོགས་ལྡན་ང་ལྔ། ཆུ་བོ་རིའི་འོད་ལུས་གྲུབ་པའི་བསྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད། ཤེལ་བྲག་གི་སྔགས་པ་སུམ་ཅུ། འོད་སྐུར་གཤེགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་དང་། ཕྱིས་སུ་ཡང་རྙིང་མའི་སོ་ཟུར་གནུབས་གསུམ། གསར་མའི་མར་མི་དྭགས་གསུམ་སོགས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱོན་ཅིང་། དེ་དག་ཕལ་ཆེ་བ་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནས་མཁའ་ལ་བྱ་ལྟར་འཕུར་བ། ཆུ་ལ་ཉ་ལྟར་འཕྱོ་བ། རི་བྲག་ལ་ཟང་ཐལ་བྱེད་པ། འབྱུང་བཞི་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ། རྣམ་ཐར་སྣ་རེ་ཐོས་པས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་གྲོལ་བ། ས་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མཐར་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ད་ལྟ་དེ་ལྟ་བུ་བྱོན་ཞེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་ལས་མེད་ན། རང་རེ་མི་ཡི་ལུས་རྟེན་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ་སྙིང་པོ་མེད་པ་འདི་ལ་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་རང་གི་ལུས། །སྒྱུ་མའི་ཁང་པ་འདྲ་བ་ཅིས་མི་འཇིག །ཞེས་དང་། མི་རྟག་པའི་ཚོམ་ལས། མཚན་སྟོང་གིས་འབར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྐུ། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་གྲུབ་པའང་མི་རྟག་ན། །དབུ་བ་རྡོས་འདྲ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བའི། །རང་གི་ལུས་འདི་ངེས་པར་ཅིས་མི་འཇིག །འགྲོ་བའི་དོན་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཉི་མ་འདྲ། །དམ་ཆོས་མཛོད་ཀྱི་ཟླ་བ་ནུབ་ལ་ལྟོས། །རང་གི་ཕུན་ཚོགས་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན། །རྟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཇི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་བའི། །ལུས
Chinese
以及五百阿罗汉，婆须蜜多等四百比丘，获得陀罗尼的菩萨五百，此外，获得证悟的四大班智达，八大殊胜持明者，赡部洲的六庄严和二胜，导师英雄，罗睺罗贤，功德光，护法等四大尊者，寂天和旃扎果弥这两位奇妙的导师，八十四大成就者等等。在雪域西藏这片土地上，邬金第二佛以成熟解脱之法-轮时，二十五君臣，耶尔巴的八十大成就者，扬宗的五十五位证悟者，曲沃日成就光身的百八位禅修者，谢扎的三十位咒师，化为光身前往空行的二十五位空行母，七位瑜伽母，后来宁玛派的索、祖、努三派，噶举派的玛、米、达三派等，涌现了无数精通且证得成就的贤士。他们中的大多数都获得了成就的果位，能在空中像鸟一样飞翔，在水中像鱼一样游动，能穿透山岩，能自在地驾驭四大元素，仅仅听到他们的一些传记就能解脱许多众生，在三界中无与伦比，但最终也示现了无常之相。现在除了“曾经有这样的人”的传说之外什么也没有了，那么我们人类的身体就像没有树心的树木一样，又有什么恒常和稳固可言呢？全知法王说：自己的身体就像没有树心的树木一样，像幻化的房屋一样怎能不坏灭？还有，在《无常之聚》中说：具有三十二相，由千辐轮等吉祥相所庄严，以无量功德而成就的如来之身，尚且会坏灭，那么像水泡一样不可靠，如芭蕉树般脆弱的自己的身体，又怎么不会坏灭呢？利益众生而逝世的诸佛如太阳，请看护持正法宝藏的月亮也终将西沉。自己的圆满眷属和一切受用，要知道这一切都是无常的。还有，导师英雄说：如果诸佛的身体，以三十二相和八十随形好所庄严的，金刚之身也是无常的，那么像没有树心的树木一样的身体……
English
And five hundred Arhats, four hundred monks including Vasumitra, five hundred Bodhisattvas who have attained Dharani, and also the four great learned Panditas who attained realization, the eight great supreme Vidyadharas, the six ornaments and two supreme ones of Jambudvipa, the teacher Hero, Rahula Good, Virtue Light, Dharma Protector, the four great ones, Shantideva and Chandra Gomi, the two wonderful teachers, eighty-four great accomplished ones, and so on. In this land of Tibet, when the Second Buddha of Oddiyana turned the Dharma wheel of ripening and liberation, the twenty-five king and subjects, the eighty great accomplished ones of Yerba, the fifty-five realized ones of Yangdzong, the one hundred and eight great meditators who attained the light body of Chuwo Ri, the thirty mantra practitioners of Shelrak, the twenty-five Dakinis who departed into the light body, the seven Yoginis, and later the three schools of Nyingma, So, Zur, and Nub, the three of Sarma, Mar, Mi, and Dak, and so on, countless wise and accomplished beings appeared. Most of them attained the state of accomplishment, flying in the sky like birds, swimming in the water like fish, penetrating mountains and rocks, mastering the four elements, and liberating many beings by merely hearing some of their biographies. Those who were unparalleled in the three realms also ultimately showed the aspect of impermanence. Now, there is only the history of 'there were such people,' so what permanence and stability can there be in our human body, which is like a tree without heartwood? The Omniscient Dharma King said: 'One's own body is like a tree without heartwood, how can it not perish like an illusory house?' Also, in the 'Collection on Impermanence,' it says: 'The Sugata's body, blazing with auspicious marks, accomplished from hundreds of merits, is also impermanent, then how can this body of mine, unreliable like a bubble, certainly not perish? The Buddhas who departed for the benefit of beings are like the sun, look to the moon that holds the treasury of the sacred Dharma, it too will set. Know that one's own perfect retinue and all enjoyments are impermanent.' Also, the teacher Hero said: 'If the bodies of the Buddhas, adorned with marks and signs, the Vajra body is also impermanent, then this body like a tree without heartwood...'
Tibetan
་ཅན་རྣམས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། བཞི་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ནས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྣམས་ཀྱང་། །འཆི་བདག་བདུད་ལས་བཟུར་བའི་ཐབས་མ་མཆིས། །ཞེས་པ་ལྟར། འདི་ལྟར་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་དང་། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་འབྱོར་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་མི་ཡུལ་འདིར་སྟོབས་དང་འབྱོར་བས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མངའ་ཐང་སྟོབས་འབྱོར་རྒྱས་པ་དུ་མ་དང་། མང་པོས་བཀུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྲས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་བར་ལ། རྒྱལ་རབས་ས་ཡ་གཅིག་དང་འབུམ་ཁྲི་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་བར་འདུལ་བ་ལུང་ལས་གསུངས་སོ། །མང་པོས་བཀུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་བར་ལ་རྒྱལ་རབས་འབུམ་ཕྲག་དགུ་དང་སུམ་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་སོ་གཅིག་བྱུང་བར་ཡང་བཤད་པའོ། །བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྱོན་ཚུལ་ཡང་། རྒྱ་གར་གྱི་༼འདི་ལ་བཞེད་ཚུལ་མང་ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ། ༽ རྒྱལ་པོ་དམག་བརྒྱ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྲས་གཅིག་འཁྲུངས་པ་དེ་རྐང་ལག་ཐམས་ཅད་ངང་པ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་བ། སྤྱན་བྱ་མིག་ལྟར་ཡས་འགེབས་པ། དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་ནས་ཡབ་ཀྱིས་འདི་མི་མ་ཡིན་གྱི་བུ་ཞིག་ཡིན་འདུག་པས་སྤྱུགས་བཏང་པ་གྲགས་ཟེར་ནས་སྲས་ཅུང་ཟད་ནར་སོན་པ་ན་སྤྱུགས་བཏང་བས་ལས་དབང་གིས་རྐང་འཁྱར་ཏེ་བོད་ཡུལ་དུ་ཕེབས།ཕྱུགས་རྫི་འགའ་དང་འཕྲད་དེ་གང་ནས་འོང་།སུ་ཡིན་དྲིས་པས་གནམ་ལ་མཛུབ་མོ་བསྒྲེངས་པས། གནམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་སྙམ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཉའ་བར་ས་རྡོ་ཁུར་ནས་ཁྲི་བརྩིགས་ཏེ་དཔོན་དུ་མངའ་གསོལ་བ་དེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སྔ་བ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ། དེའི་སྲས་དིང་ཁྲི་བཙན་པོ། དེའི་སྲས་སོ་ཁྲི་བཙན་པོ། དེའི་སྲས་མེ་ཁྲི་བཙན་པོ།དེའི་སྲས་གདགས་ཁྲི་བཙན་པོ། དེའི་སྲས་སྲིབ་ཁྲི་བཙན་པོ་སྟེ་འདི་རྣམས་ལ་གནམ་གྱི་ཁྲི་བདུན་ཟེར།སྲིབ་ཁྲི་བཙན་པོའི་སྲས་གྲི་གུམ་བཙན་པོ། དེའི་སྲས་བྱ་ཁྲིའམ་སྤུ་དེ་གུང་རྒྱལ་ཟེར། འདི་གཉིས་ལ་སྟོད་ཀྱི་སྟེང་ག
Chinese
对于那些有能力的人，还用说什么呢？正如所说的那样。第四，思念众生之主而修持无常：从《功德宝藏》中说：梵天、自在天、善生和转轮王等，也没有逃脱死主魔爪的方法。正如这样，像众生之主梵天和大自在天，以及天神之王帝释天，还有守护世界的四大天王等具有势力财富光辉者们，以及在这个人世间以势力和财富而显赫的转轮王们，还有印度东西方的众多国土广大、势力财富兴盛的国王们，从受众人敬仰的国王到世尊之子罗睺罗之间，在律藏中说，出现了一百万零十五万个王统。也有说，从受众人敬仰的国王到我们导师之间，出现了九十万三万七千五百三十一个王统。在雪域藏地，诸佛菩萨的化身法王们依次降临的方式是：印度的（对此有很多观点，其中一种说法是）百战之王有一个菩萨除盖障化身的儿子降生，他的手脚都像天鹅一样相连，眼睛像鸟眼一样向上翻。因为是这样，父亲认为这是非人的儿子，所以把他赶走了。据说儿子稍微长大后被赶走，因为业力的关系，他瘸着腿来到了藏地。他遇到了一些牧羊人，问他从哪里来，是谁。他指着天空，牧羊人们认为他是天神，所以都从肩上扛着泥土石头堆积成宝座，拥立他为君主，他就是最早的国王聂赤赞普。他的儿子穆赤赞普，他的儿子定赤赞普，他的儿子索赤赞普，他的儿子梅赤赞普，他的儿子达赤赞普，他的儿子色赤赞普，这几位被称为天之七王。色赤赞普的儿子赤贡赞普，他的儿子嘉赤或布德贡嘉。这两位被称为上部的二
English
What need is there to say about those who are capable? It is as it is said. Fourth, contemplating impermanence by thinking of the lord of beings: From the "Treasury of Precious Qualities": Even Brahma, Ishvara, Sukhasiddhi, and the Wheel-Turning Kings, have no means to escape from the Lord of Death, the Mara. As it is, like the lord of beings, Brahma and the Great Ishvara, and the king of the gods, Indra, and the four great kings who protect the world, who possess power, wealth, and splendor, and the great Wheel-Turning Kings who are prominent in this human world with power and wealth, and the many kings of eastern and western India whose lands are vast and whose power and wealth are flourishing, from the king who is revered by many to the son of the Bhagavan, Rahula, it is said in the Vinaya that one million and one hundred and fifty thousand royal lineages have appeared. It is also said that from the king who is revered by many to our teacher, there have been nine hundred and thirty-seven thousand five hundred and thirty-one royal lineages. In this land of Tibet, the way in which the great Dharma Kings, who are emanations of Buddhas and Bodhisattvas, descended in succession is as follows: The king of India (there are many views on this, but one view is that) the king of a hundred battles had a son born as an emanation of the Bodhisattva Dripa Namsel, whose hands and feet were all connected like a swan, and whose eyes were upturned like a bird's eyes. Because of this, the father thought that this was a non-human son, so he drove him away. It is said that when the son grew up a little, he was driven away, and due to karma, he limped to Tibet. He met some shepherds and asked them where he came from and who he was. He pointed to the sky, and the shepherds thought he was a god of the sky, so they all carried earth and stones on their shoulders and built a throne, and enthroned him as their lord. He was known as Nyatri Tsenpo, the earliest king. His son Mutri Tsenpo, his son Dingtri Tsenpo, his son Sotri Tsenpo, his son Metri Tsenpo, his son Daktri Tsenpo, his son Sibri Tsenpo, these are called the Seven Heavenly Thrones. The son of Sibri Tsenpo was Drigum Tsenpo, his son Jatri or Pudekungyal. These two are called the two of the upper