Tibetan
་པོ་འབར་ཞིང་བྱུང་ངོ་ཞེས་སྒྲོགས་པ་ན། ལྷ་རྒན་པོ་དག་གིས་འདི་ནི་སྔར་ཡང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་བྱུང་ནས་སླར་ལོག་པ་ཡིན་གྱི་སྐྲག་མི་དགོས་སོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་མེ་ཡིས་ལན་བདུན་ཞིག་པའི་རྗེས་སུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ལྷ་གནས་སུ་སྤྲིན་ཆུའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཆགས་པ་ལས་ཆར་གྱི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་ཙམ་དང་། གཤོལ་མདའ་ཙམ་དུ་བབས་པས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་གནས་མན་ཆད་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་འཇིག དེ་ལྟར་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཐེངས་བདུན་དུ་བབ་པ་རྫོགས་ནས་འོག་གཞི་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱེན་དུ་ལངས་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ལྷ་གནས་མན་ཆད་ཐལ་བ་རླུང་གིས་གཏོར་བ་ལྟ་གཏོར་ནས་འཇིག དེ་ལྟར་ན་འཇིག་ཐེངས་གཅིག་ལ་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་ཀ་འབྱུང་ཞིང་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་འཇིག་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་མཛོད་ཀྱི་ལུགས་སོགས་དང་མི་འདྲ་གསུངས། ས་སྡེ་དང་མངོན་པ་ལྟར་ན་མེས་འཇིག་པ་ན་དུ་བ་ཡང་མེད་ཐལ་བའང་མེད་པར་བསྲེགས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ཞིག་ནས་སླར་ཡང་སྔར་བཞིན་ཆགས་ཏེ། ཡང་མེས་འཇིག་པ་སོགས་མེ་འཇིག་ལན་བདུན་བྱུང་བའི་རྗེས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མན་ཆད་དུས་འཇིག ཡང་ཆགས་ནས་མེས་འཇིག་བདུན་གྱི་རྗེས་ཆུ་འཇིག་གཅིག་སོགས་དེ་འདྲའི་ཚུལ་དུ་ཆུ་བདུན་ཐལ་བ་ན། ཡང་ཆགས་ནས་མེས་ལན་བདུན་འཇིག་ཅིང་དེ་ནས་སླར་ཆགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དེ་རླུང་གིས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་འཇིག་པས་ན། བསྡོམས་པས་མེས་འཇིག་དྲུག ཆུས་འཇིག་བདུན།རླུང་འཇིག་གཅིག་སྟེ་འཇིག་ཐེངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཤད་དེ། མེ་ཡིས་བདུན་ནོ་ཆུ་ཡིས་གཅིག །དེ་ལྟར་ཆུ་བདུན་ཐལ་ནས་ཀྱང་། །མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཚོར་བ་མེ་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པས་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མེས་འཇིག་ལ། གཉིས་པ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ཆུས་འཇིག་པ་དང་། གསུམ་པ་ན་དབུག་དབྱུང་རྔུབ་གཡོ་འགུལ་རླུང་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་རགས་རླུང་ལྟར་མེད་དེ་ལུས་རགས་པ་རྩ་འདབ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྒན་པོ་དག་གིས་སྔོན་ཡང་བྱུང་ཞེས་སྒྲོག་ཅེས་པ་ནི་མཛོད་སོགས་ལྟར་ན་གོང་མའི་ལྷ་རེ་རེའི་ཚེ་ལ་འཇིག་པ་དུ་མ་བྱུང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟོན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་། འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་འཇིག་གི་རྒྱུས་ཤེས་པ
Chinese
当宣布“火焰燃烧并出现”时，年长的神祇们会说：“这以前也曾在梵天的世界中发生过，现在又回来了，不必害怕。”并松一口气。 这样，在火焰毁灭七次之后，在二禅天界中，由云水精华形成的雨水，像牛轭和犁柄一样降下，使光明的神界像溶解在盐水中一样毁灭。 这样，当雨水连续降下七次之后，下方的风金刚十字架升起，将三禅天界以下的地方像灰尘被风吹散一样摧毁。 这样，一次毁灭中，火、水、风三种元素都会出现，三禅天界以下都会被毁灭，这与《俱舍论》等不同。 按照《本地分》和《阿毗达磨》的说法，当火毁灭时，没有烟，也没有灰烬，而是燃烧殆尽，从初禅天界以下毁灭，然后又像以前一样形成。 再次被火毁灭等等，在火毁灭七次之后，二禅天界以下会被时节毁灭。 再次形成后，火毁灭七次之后，水毁灭一次等等，以这样的方式，当水毁灭七次之后，再次形成，然后火毁灭七次，之后再次形成的世间会被风摧毁三禅天界以下的地方。 总之，火毁灭六次，水毁灭七次，风毁灭一次，总共说了六十四次毁灭。 如经中说：“火毁灭七次，水毁灭一次。 这样，水毁灭七次之后，最终会被风毁灭。” 这样毁灭的理由是：初禅天界以下有寻和伺，即心和心所的感受像火一样，因此被与之相应的火毁灭。 第二禅有禅定的喜乐，像甘露的流水一样，因此被水毁灭。 第三禅有呼吸的摇动，像风一样，因此被风毁灭。 这不是像欲界的粗风一样，因为没有粗大的身体和脉络。 年长的神祇们说“以前也发生过”的意思是，按照《俱舍论》等，是为了说明上界诸神各自的寿命中经历了多次毁灭，并体验过。 这里是指了解世界形成和毁灭的原因。
English
When it is proclaimed, "The flames blaze and arise!", the elder gods say, "This has happened before in the realm of Brahma and has returned again, there is no need to fear," and they breathe a sigh of relief. Thus, after the fire has destroyed seven times, in the second dhyana (meditative absorption) realm, rain with the essence of clouds and water forms, and a continuous rain falls like a yoke and a plow handle, causing the gods of clear light and everything below to be destroyed as if dissolving in salt water. Thus, after the rain has fallen continuously seven times, the wind vajra cross below rises up, destroying the abodes of the third dhyana and below, as if scattering ashes with the wind. In this way, in one destruction, all three elements of fire, water, and wind occur, and everything below the third dhyana is destroyed, which is said to be different from the system of the Treasury of Knowledge (Abhidharmakosha), etc. According to the Earth Division (Sastradevi) and the Abhidharma, when fire destroys, there is no smoke or ash, but it is burned away, and everything below the first dhyana is destroyed and then formed again as before. Again, destroyed by fire, etc., after the fire has destroyed seven times, everything below the second dhyana is destroyed by time. After forming again, after the fire has destroyed seven times, water destroys once, etc., in such a way that after water has destroyed seven times, it forms again, and then fire destroys seven times, after which the world that forms again is destroyed by wind from the third dhyana and below. In summary, fire destroys six times, water destroys seven times, and wind destroys once, for a total of sixty-four destructions. As it is said in the scriptures: "Fire destroys seven times, water destroys once. Thus, after water has destroyed seven times, in the end, it is destroyed by wind." The reason for such destruction is that below the first dhyana, there is conceptual thought and analysis, that is, the feelings of mind and mental factors are like fire, so they are destroyed by the corresponding fire. The second dhyana has the joy and bliss of meditative absorption, like a stream of amrita (nectar), so it is destroyed by water. The third dhyana has the movement of breathing, like wind, so it is destroyed by wind. This is not like the coarse wind of the desire realm, because there is no coarse body with channels and branches. The elder gods saying "It has happened before" means that, according to the Treasury of Knowledge, etc., it is to show that the gods of the upper realms have experienced many destructions in their respective lifetimes and have experienced them. Here, it refers to understanding the causes of the formation and destruction of the world.
Tibetan
་དག་གིས་གཏམ་སྨྲ་བ་ཙམ་ལས་རང་གིས་སྔར་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་འཆད་པ་མིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་གནས་དང་བཅས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟེ་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་དུ་ཞིག་ནས་མཐར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་སྟོང་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་རང་རེ་མིའི་ལུས་རྟེན་ནམ་གཞུག་གི་སྦྲང་བུ་ལྟ་བུ་འདི་ལ་རྟག་པ་དང་བརྟན་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། གཉིས་པ་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསམས་ནས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། སྔ་རབས་སྐྱེ་བོ་གྲངས་མེད་འདས་གྱུར་ཅིང་། །ད་ལྟའི་ས་སྟེང་འགྲོ་བ་ཕལ་ཆེར་ཡང་། །ལོ་བརྒྱའི་ནང་དུ་ངེས་པར་མི་རྟག་པ། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་དམྱལ་བའི་གནས་ཡན་ཆད་ན་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཅོག་འཆི་བའི་གནས་ལས་ཐར་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། དཔེར་ན་ས་སྟེང་གི་འགྲོ་བ་མི་ལ་མཚོན་ན། དེ་རིང་གི་ཉི་མ་འདི་ཡན་ཆད་མི་ལོ་བརྒྱའི་གོང་རོལ་ན་སྐྱེས་པའི་མི་རྣམས་བརྩི་བའི་ཚད་ལས་འདས་པ་ཞིག་བྱུང་ཡང་ད་ལྟ་མིང་གི་ལྷག་མ་ཙམ་ལས་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲིང་ཡིག་ལས། སའམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་སུ། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ད་ལྟའི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་དང་། གཙུག་ཏོར་ཅན་དང་། ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་དང་། འཁོར་བ་འཇིགས་དང་། གསེར་ཐུབ་དང་། འོད་སྲུང་དང་། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་རྣམས་མཚན་མོའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ཤར་བ་ལྟར་མཚན་དཔེའི་ཞལ་བཟང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ལ་འཁོར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་གྲོལ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པ་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བཀའ་བསྡུ་བ་མཛད་པའི་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་བདུན་བརྒྱ་དང་། རྩིབས་ལོག་ལ་
Chinese
他们只是说说而已，并没有说自己曾经见过。 这样的话，四大部洲、须弥山以及天界等，包含在百亿个三千大千世界中的一切，全部一起毁灭，最终全部变成一个虚空，如果存在这样的空性状态，那么我们人类的身体，或者像后面的蜜蜂一样，有什么恒常和稳固可言呢？应该从内心深处这样观修。 第二，从内在中蕴含的众生来思维，观修无常。 《心性休息》中说： 往昔无数众生已逝去， 如今大地上的大多数众生， 百年之内必定会无常， 未来众生也将步其后尘。 如是说。 从有顶到地狱之间，所有的众生没有一个能从死亡中解脱。 例如，就地上的众生人类而言，从今天算起，一百年前出生的人们，已经超过了可以计算的范围，但现在只剩下名字而已。 同样，未来的众生也将是如此。《亲友书》中说： 在地上或者天界中， 出生后没有死亡的， 是否你曾见过， 听到过或者怀疑过？ 如是说。 第三，从圣者来思维，观修无常。 在现在的贤劫中，过去曾经出现的佛陀，如毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等，如同夜晚满月升起一般，具有圆满相好的庄严身相，与共同和不共同的无量眷属一起降临，转动三乘法轮，将无量无边的有情众生安置于解脱之境。他们以百福所成的金刚之身，也示现了无常而入涅槃。 同样，在印度圣地结集经藏的大迦叶等五百阿罗汉，以及名称等七百阿罗汉，以及肋巴拉
English
They only talk about it, but they don't say they have seen it before. In that case, the four continents, Mount Sumeru, and the heavens, all contained within hundreds of millions of three-thousand-great-thousand worlds, will all be destroyed together, and eventually everything will become one space. If there is such a state of emptiness, then what is permanent and stable about our human body, or like the bee in the back? We should meditate on this from the bottom of our hearts. Second, contemplate impermanence by thinking about the sentient beings contained within. The "Resting in the Nature of Mind" says: Countless beings of the past have passed away, Most beings on earth today, Will surely be impermanent within a hundred years, Future beings will also follow in their footsteps. As it says. From the peak of existence to the realm of hell, there is not a single sentient being who can escape death. For example, considering humans on earth, those who were born a hundred years ago from today have exceeded the range that can be counted, but now there is only a remnant of their names. Similarly, future beings will be the same. The "Letter to a Friend" says: On earth or in heaven, Having been born, some have not died, Have you ever seen, Heard, or doubted? As it is said. Third, contemplate impermanence by thinking about the holy beings. In this present Fortunate Aeon, the Buddhas who appeared in the past, such as Vipashyin, Shikhin, Vishvabhu, Krakucchanda, Kanakamuni, Kashyapa, Shakyamuni, etc., like the full moon rising at night, with their perfect and beautiful forms, accompanied by immeasurable common and uncommon retinues, turned the wheel of Dharma of the three vehicles, and placed immeasurable sentient beings in the state of liberation. Their vajra bodies, made of a hundred merits, also showed impermanence and entered nirvana. Similarly, the five hundred arhats, such as Mahakashyapa, who compiled the scriptures in the sacred land of India, and the seven hundred arhats, such as Name, and Ribala