Tibetan
སུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ན་རུས་སྦལ་ལོང་བ་ཞིག་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་ཆུའི་སྟེང་དུ་ལན་རེ་འོང་བ་དེ་དང་། མཚོ་དེའི་ཁར་རྨོས་གླང་གི་རྭ་སྦྲེལ་བའི་ཤིང་ལ་གཉའ་ཤིང་དུ་གྲགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཤིང་བུ་ག་གཅིག་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ས་གཅིག་ཏུ་མི་སྡོད་པར་རླུང་གིས་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་བསྐྱོད་པ་དང་། ནུབ་ནས་ཤར་དུ་བསྐྱོད་པ་སོགས་དེ་གཉིས་འཕྲད་དེ། རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་ཆུད་པ་སྲིད་ཀྱི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་ལས་སླར་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་དཀོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་འདི་རྩིག་ངོས་ཀྱི་ཞལ་བ་འཇམ་པོ་ལ་སྲན་མ་གཏོར་བ་ཆགས་པ་ལས་ཀྱང་དཀའ་བ་ནི་ཟླ་བའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སོགས་ལས་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་དཀའ་བ་ལས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཆོས་ལྡན་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་དཀའ་བ། །དེ་བས་ཆོས་ཞུགས་ཡང་དག་ལམ་འཕྲད་དཀོན། །ཞེས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་དེ་ནི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། མཚོ་མ་དྲོས་པའི་བྱང་ཕྱོགས་རིའི་རྩེ་ན་དེའི་ཚལ་ཡོད་པ་དེར་སྐྱེ་ཞིང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། ནམ་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེའོ། །སྐྱེས་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་རྙིང་ཞིང་ས་ལ་ལྷགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། བཞི་པ་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བསམ་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས། སེམས་ཅན་ཙམ་གྱི་གྲངས་དང་རིམ་པ་ལ། །བསམ་ན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་སྲིད་མཐའ་ཙམ། །ཞེས་པ་ལྟར། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་ཤིང་། མཐོ་རིས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་དུ་ཉུང་སྟེ། སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འབྲུའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་སྤུང་པའི་རྨིང་ལྟ་བུ་ནི་ངན་སོང་གི་གནས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་མང་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཆེ། འབྲུ་སྤུངས་པའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་དང་། དེ་དག་གི་ནང་ནས་མི་ཡི་འགྲོ་བ་ཉུང་། སྒོས་འཛམ་གླིང་གི་མི་ཉུང་། ཡང་སྒོས་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་ནི་སྲིད་མཐའ་ཙམ
Chinese
三千大千世界这些世界变成一个大海洋。海洋的深处有一只瞎海龟，每过一百年才浮出水面一次，还有海面上有一种用耕牛的角连接起来的木头，叫做轭木，像那样的只有一个孔的木头，一瞬间也不停留在同一个地方，被风从东吹到西，从西吹到东等等，这两者相遇，海龟的脖子进入轭木的孔中，比起堕落到恶道，再次获得人身更加稀有。而且，获得人身比在光滑的墙面上投掷豆子并使其附着还要困难，如《月藏经》等中所说。同样，比起优昙婆罗花在世间出现还要困难的是，获得具足闲暇和圆满且具有佛法的人身。如《如意宝藏论》中所说：“优昙婆罗花世间难出现，比这更难的是遇到正确的修行之路。”以及《涅槃经》中所说：“优昙婆罗花不是在所有地方都生长，在玛那萨瓦拉湖的北方山顶有它的花园，在那里生长，也不是所有时间都生长，当佛陀降临世间时才生长。生长之后，当佛陀转法轮时，会非常茂盛，涅槃时会衰老并落在地上。”就像所说的那样。第四，思维数量的差别是，全知吉美林巴说：“思维仅仅众生的数量和次第，就会觉得获得人身如同世界的边际。”就像所说的那样。三恶道的众生非常多，像大地的尘土一样无边无际。三善道的众生非常少，据说像指甲上的尘土一样。此外，像堆积如山的粮食的根基一样的是三恶道，数量多且痛苦也大。像粮食堆积的山顶一样的是三善道，非常少。在这些之中，人类的众生很少。特别是赡部洲的人很少。尤其是有佛法的人身就像世界的边际一样。
English
These three thousand great thousand world realms become one great ocean. In the depths of the ocean, there is a blind sea turtle that comes to the surface once every hundred years, and on the surface of that ocean, there is a piece of wood with a single hole, like a yoke made by joining the horns of oxen, that never stays in one place for even a moment, being blown by the wind from east to west and from west to east, and so on. For these two to meet, and for the turtle's neck to fit into the hole of the yoke, is even rarer than being reborn from the suffering of the lower realms. Moreover, obtaining a human body is more difficult than throwing peas against a smooth wall and having them stick, as stated in the Sutra of the Essence of the Moon and others. Similarly, obtaining a human body endowed with leisure and endowments and with Dharma is more difficult than the appearance of the Udumbara flower in the world. As stated in the Treasury of Wish-Fulfilling Jewels: "The Udumbara flower is rare to appear in the world; even rarer is encountering the correct path of practice." And as stated in the Nirvana Sutra: "The Udumbara flower does not grow in all places; it grows in its garden on the northern peak of Lake Anavatapta, and it does not grow at all times; it grows when the Buddha comes into the world. After it grows, it becomes very lush when the Buddha turns the wheel of Dharma, and when he passes into Nirvana, it withers and falls to the ground." Just as it is said. Fourth, contemplating the difference in numbers, Kunkyen Jigme Lingpa said: "If you think about just the number and order of sentient beings, obtaining a human body is like the edge of existence." As it is said, the beings of the three lower realms are extremely numerous, boundless like the dust of the great earth. The beings of the three higher realms are very few, said to be like the dust on a fingernail. Furthermore, like the foundation of a great heap of grain is the three lower realms, numerous and with great suffering. Like the top of a heap of grain is the three higher realms, very few. Among these, human beings are few. Especially the people of Jambudvipa are few. And especially a human body endowed with Dharma is like the edge of existence.
Tibetan
་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། མི་ལུས་ནང་ནས་དད་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རིགས། །དེ་བས་དཀོན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ལ་བསམ་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་གཞི་བཟུང་། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གིས་གྲོགས་བྱས། སྨོན་ལམ་དྲི་མ་མེད་པས་མཚམས་སྦྱར་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བསྒྲུབ་པའང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ལུས་རྟེན་བཟང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་ཆོས་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་གྲུ་ཡོད་དུས་ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་དུ་བསྒྲོད་དགོས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། འཁོར་བའི་ཆུ་གཏེར་ཕ་མཐའ་ཡས་འདི་ལས། །རིན་ཆེན་གྲུ་བོ་ཐོབ་དུས་མ་བརྒལ་ན། །གཏན་ཏུ་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་རྦ་ཀློང་དུ། །རབ་ཏུ་འཁྲུགས་ཚེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱི་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྙེད་དཀའི་དལ་འབྱོར་ཐོབ་ནས་ད་རེས་ཐར་བའི་ལམ་སྣ་མ་ཟིན་ན། རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས་སྟོང་པར་ལོག་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་བསམས་ནས་ཆོས་ལ་འབད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཁ་རག་པས། དལ་འབྱོར་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ། རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཐོབ་པ་ལ། །ཐོབ་པ་ཡལ་བར་མ་གཏོང་བར། །གཏན་གྱི་སོ་ནམ་གྱིས་ཤིག་ཨཾ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ཁྲིད་ལ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། ནང་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། དཔེ་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། འཆི་རྐྱེན་ངེས་མེད་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ། འདུན་པ་དྲག་པོ་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བསམས་ཏེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་དང་། རི་བོ་མཆོག་རབ་དང་། གསེར་གྱི་རི་བདུན་དང་། རོལ་བའི་མཚོ་བདུན་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ། ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པ་སྟོང་གི་མཐར། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་དང་མཐོ་དམན་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ནི་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། དེ་འདྲ་བ་སྟོང་གི་མཐར། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེ
Chinese
因此，全知者说：“在人身中，有信仰的佛法种姓，比这更稀少，因此与成佛相同。”因此，即使思考原因也很难获得，原因是戒律完全清净作为基础，布施等六度作为帮助，必须以无垢的愿望作为连接，而成就它也极其困难。因此，在这个获得难以获得的良好人身的时候，必须修行佛法，例如有船的时候必须渡过水流的彼岸一样。《心性休息》中说：“轮回的无边水海中，获得珍宝船只的时候如果不渡过，永远在烦恼痛苦的波涛中，猛烈翻滚的时候我该怎么办？”寂天大菩萨说：“依靠人身的船只，从痛苦的大河中解脱，这船只以后难以获得，愚昧的时候不要睡觉。”因此，获得难以获得的闲暇圆满后，这次如果不能把握解脱的道路，就像去了珍贵的金洲却空手而归一样，要这样想并努力修行佛法。喀喇巴说：“闲暇圆满的人身是珍宝，获得这难以获得的身体后，不要让获得的失去，要做永久的农耕，嗡（藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！” 第二，关于寿命无常的引导：从外器世界思考而修无常，从内情众生思考而修无常，从圣者思考而修无常，从众生之主思考而修无常，从各种比喻意义思考而修无常，从死亡不定思考而修无常，从强烈愿望思考而修无常等七个方面。第一，从外器世界思考而修无常：如此，由共同众生的福德所成就的外器世界，四大部洲和八小洲，须弥山王，七金山，七嬉戏海，太阳和月亮，以及铁围山等，直至千数之尽头，三十三天之住所和高低相同的铁围山，是第一个总体的世界。如此一千个的尽头，他化自在
English
Therefore, the Omniscient One said, "Among human bodies, a lineage of faithful Dharma is even rarer than that, so it is like attaining Buddhahood." Therefore, even thinking about the cause is difficult to obtain, because the cause is based on completely pure discipline, the six perfections such as generosity are the helpers, and it must be connected with a wish without defilement, and accomplishing it is also extremely difficult. Therefore, at this time when a good physical basis that is difficult to obtain is obtained, Dharma must be practiced, just as when there is a boat, one must cross to the other shore of the water. From "Resting the Mind Itself": "In this boundless ocean of samsara, if you do not cross when you get a precious boat, what shall I do when I am forever in the waves of suffering and affliction, violently churning?" And the great prince Shantideva said: "Relying on the boat of the human body, liberate from the great river of suffering, this boat is difficult to obtain later, do not sleep in times of delusion." Therefore, having obtained the difficult-to-obtain leisure and endowment, if you do not grasp the path of liberation this time, it is like going to the precious golden continent and returning empty-handed, think like this and strive to practice the Dharma. Kharagpa said: "The leisure and endowment of the human body is a jewel, having obtained this difficult-to-obtain body, do not let what you have obtained be lost, do permanent farming, Om (藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) !" Second, on the guidance of impermanence of life: Meditating on impermanence by thinking about the external world, meditating on impermanence by thinking about the internal sentient beings, meditating on impermanence by thinking about the holy beings, meditating on impermanence by thinking about the lord of beings, meditating on impermanence by thinking about various metaphors, meditating on impermanence by thinking about the uncertainty of death, meditating on impermanence by thinking about strong desires, and seven aspects. First, meditating on impermanence by thinking about the external world: Thus, the external world, which is accomplished by the common merit of sentient beings, the four continents and eight subcontinents, Mount Sumeru, the seven golden mountains, the seven playful seas, the sun and the moon, and the iron fence, etc., to the end of a thousand, the abode of the thirty-three and the iron fence of equal height, is the first general world. At the end of such a thousand, the other-transforming power