Tibetan
ཚོགས་བསམ་ནས། ད་ལོ་ཡོད་ཀྱང་སང་ཕོད་གཤིན་གྲལ་དུ་ཡོད་ན་ཅི་ཆ། ལོ་སྟོད་གསོན་ཀྱང་ལོ་སྨད་འཆིའམ། དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་སྟོད་ཟླ་སྨད་ནས་སྔ་དྲོ་ཕྱི་འཕྲེད་ཀྱི་བར་དུ་ཇེ་ཐུང་ཇེ་ཐུང་བློ་སྣ་བསྟུངས་ལ་བསམ། དེ་ཙམ་ཨེ་འཆིའམ་སྙམ་ན་མི་འཆི་བའི་གདེང་མེད་ཚུལ། འཆི་རྐྱེན་ངེས་པ་མེད་ལུགས། ཚེ་ཡི་འཕེན་པ་ཅི་ཡོད་ཆ་མེད། ཐམས་ཅད་གསོན་དུ་རེ་བ་དང་མི་ཤི་བའི་འདུན་པ་བྱེད་གྲབ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་འཆི་བ་ལས་མེད་ན། རང་གིས་རང་བསླུས་ཏེ་མི་འཆི་སྙམ་པས་ཅི་བྱ། ད་དུང་མི་འཆི་སྙམ་དང་གློ་བུར་མི་འདོད་བཞིན་འཆི་བ་ཐོག་ལྟར་འབབ་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་ངེས་མེད་འདི་གཙོ་ཆེར་བསམ་ནས། མྱུར་དུ་ཆོས་ཤིག་བྱ། འཆི་ཁར་དབུགས་སྣེ་རིང་ཐུང་སར་སླེབ་དུས་ཆོས་དྲན་པས་མིི་ཕན། ད་རེས་ནད་སོགས་རང་དབང་མེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་སྐབས་འདིར་ཆོས་ལ་ཅིས་མི་འབད་སྙམ་པའི་བློ་སྣ་ཐུང་ཧ་རེ་མ་སོང་བར་བསམ་མོ་གསུངས། ཐར་ལམ་རབ་གསལ་ལས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གློག་བཞིན་གཡོ། །སྣོད་བཅུད་གང་ལ་བསམ་ཀྱང་འཇིག་པའི་ཆོས། །འཆི་བར་ངེས་ཤིང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཀྱང་།། རྟག་འཛིན་སེམས་ཀྱིས་རང་མགོ་བསྐོར་ནས་སུ། །བག་མེད་ངང་དུ་གནས་པ་བདག་ཅག་ལ། །དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །མི་རྟག་འཆི་བ་དྲན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསུངས། གསུམ་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ནི། དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་སོགས། སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་བདེ་བ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་དགེ་འབྲས། མི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རག་ལས་ཏེ་རང་དབང་མེད་ཚུལ་བསམ་མོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་ནི། སྤང་བྱ་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་དགེ་བའི་ལས་བཅུའི་རེ་རེ་བཞིན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་དང་། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། དབང་གི་འབྲས་བུ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་མཐར་ཆགས་སུ་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲངས་ཏེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་རྣམས་ལའང་སྨིན་ཚུལ་དང་། ད་ལྟ་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་མི་བདེ་སྣ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་གིས་ཀྱང་མི་ཁེགས་པ་འདི་བཞིན་ལས་འབྲས་ནི་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བར་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ལ་བསམ། དེས་ན་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཕྲ་མོ་ཡང་། རང་བྱས་རང་ལ་སྨིན་པ་ལས་འོས་མེད་པས་སྨན་དང་དུག་གི་ནུས་པ་ལྟར། རང་དོན་ཤེས་པས་བླང་དོར་འཆུ
Chinese
思惟之后，今年虽在，来年若在亡者之列又如何？年初虽生，年末亦死耶？如是，从月初月末，至早晨傍晚之间，日益缩短，收敛心念而思惟。仅仅如此就会死去吗？若想不会死，也没有不死的把握。死缘不定之理。寿命的长短如何，无从知晓。一切都期望活着，只是怀着不死的愿望而死去，除此之外别无他法。自己欺骗自己，认为不会死，又有何用？现在还认为不会死，突如其来，不愿面对的死亡如雷霆般降临，主要思惟这不确定性。迅速修持佛法。临终之时，气息长短不一时，才想起佛法也无济于事。现在没有疾病等任何不自由的时候，为何不努力修法呢？思维不要让这种想法稍纵即逝。解脱道光明中说：有为诸法皆无常，如电光般闪烁。器情世间无论思及何处，皆是坏灭之法。死亡是确定的，何时死亡却不确定，然而常执之心却自我欺骗。对于处于放逸状态的我们，祈请诸佛总集的上师以慈悲垂视。祈请加持忆念无常死亡。如是说。第三、业果：善恶业等。总的来说，轮回涅槃的一切现象，都是由因果缘起不虚的规律所致。特别是，微细粗大的安乐，全部依赖于善果；一切不适，都依赖于不善之果，思维不由自主之理。具体思惟：断除当断的十不善业，修持当修的十善业，每一个都要思惟：异熟果、造作等流果、感受等流果、增上果、士夫作用果。按顺序依次思惟。而且，善恶业的异熟果，会如影随形地跟随着自己。即使是后有者，也会成熟。现在众生的各种苦乐，即使是佛陀之手也无法阻挡，因此要深信业果永不虚妄。因此，即使是微小的善恶之业，也必然是自作自受，如同药物和毒药的效力一样。明白自身利益的人，应当取舍有度。
English
After contemplating, what if this year we are here, but next year we are among the dead? Though alive at the beginning of the year, will we die at the end? Likewise, from the beginning of the month to the end, from morning to evening, it gets shorter and shorter, so contemplate with a focused mind. Will we die just like that? If we think we won't die, there's no guarantee of not dying. The reasons for death are uncertain. The length of life is unknown. Everyone hopes to live, but they just die with the wish not to die, there's no other way. What's the use of deceiving ourselves, thinking we won't die? Now we still think we won't die, but suddenly, unwanted death descends like thunder, mainly contemplating this uncertainty. Quickly practice the Dharma. At the time of death, when the breath is uneven, remembering the Dharma won't help. Now, when there's no illness or anything else that restricts our freedom, why not strive to practice the Dharma? Think about not letting this thought slip away. In "The Clear Path to Liberation," it says: All conditioned things are impermanent, flickering like lightning. Wherever we think about the vessel and its contents, it's the nature of destruction. Death is certain, but when we will die is uncertain, yet the mind of clinging to permanence deceives itself. For us who dwell in carelessness, may the guru, the embodiment of all the Jewels, look upon us with compassion. Please bless us to remember impermanence and death. Thus it is said. Third, the law of cause and effect: Virtuous and non-virtuous actions, etc. In general, all phenomena of samsara and nirvana are due to the unfailing law of cause and effect and dependent origination. In particular, all subtle and gross happiness depends on virtuous results, and all discomfort depends on non-virtuous results, so contemplate the state of being without control. Specifically contemplate: Abandon the ten non-virtuous actions to be abandoned, and cultivate the ten virtuous actions to be cultivated, each one should be contemplated: the result of complete maturation, the result of action similar to the cause, the result of experience similar to the cause, the result of dominance, and the result of the agent's action. Contemplate these in order, one after another. Moreover, the result of complete maturation of virtuous and non-virtuous actions follows oneself like a shadow. Even in future existences, it will ripen. The various sufferings and happiness of sentient beings now cannot be prevented even by the hand of the Buddha, so have deep faith that the law of cause and effect is never false. Therefore, even the smallest virtuous or non-virtuous action inevitably ripens on oneself, just like the effects of medicine and poison. Those who understand their own benefit should adopt and abandon appropriately.
Tibetan
ག་མི་ཉན་ཚུལ་ནན་ཏན་བསམ་ཞིང་། རང་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལས་རྣམས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱ་བ་ལས་གཞན་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པའི་བར་དུ་བསམ་མོ་གསུངས། ཐར་ལམ་རབ་གསལ་ལས། དཀར་ནག་ལས་འབྲས་ནམ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ལམ་འདི་ལས། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་། །རང་བྱས་རང་ལ་སྨིན་པར་ངེས་ན་ཡང་། །ཚུལ་བཞིན་འཇུག་ལྡོག་མི་ནུས་བདག་ཅག་ལ། །དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བགྱིད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསུངས། བཞི་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། ངན་སོང་གསུམ་དང་། མཐོ་རིས་གསུམ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ངན་སོང་གསུམ་ལས། དང་པོ་དམྱལ་བ་ལ་སྡེ་ཚན་བཅོ་བརྒྱད་ལས། ཚ་དམྱལ་བརྒྱད་ནི། ཁྱད་པར་དམྱལ་བའི་སོགས། དེ་ཡང་འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལས་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉིད་དུ་སོན་པར་གྱུར་ན། གནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་འཁོར་ཡུག་ཀུན་མགར་གྱི་ལྕགས་བསྲེགས་ལྟ་བུ་ལས་རྡོག་པ་བཞག་ས་ཙམ་གྱི་བདེ་བར་མངོན་པ་ཡང་མེད་པར་མེ་ལྕེ་འབར་བའི་ཀློང་ཤིན་ཏུ་དབལ་ཚ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཡང་སོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་ས་གཞིར་མདག་མེ་འབར་བའི་ཀློང་དུ་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་མི་ཤ་བོ་མཐོང་བ་ལྟར་ཁོང་ཁྲོའི་སེམས་ཀྱིས་མཚོན་ཆ་བརྡེག་རེས་འབའ་ཞིག་བྱེད་པས་ཐམས་ཅད་མཚོན་གྱིས་མགོ་ལུས་རྣམས་འདྲལ་ཞིང་ཤི། ནམ་མཁའ་ལས་ཡང་སོས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་གྲགས་མ་ཐག་ཐམས་ཅད་ཡང་སོས་ནས་སྔར་བཞིན་འཐབ་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཐིག་ནག་ནི། གཤིན་རྗེའི་ལས་མཁན་འཇིགས་སུ་རུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ལུས་མགལ་དུམ་བཞིན་དུ་བསྒྱེལ་ཏེ་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ཐིག་ནག་པོ་བཞི་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བཏབ་ནས་ལྕགས་ཀྱི་སོག་ལེ་མེ་འབར་བས་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ལ་ཐུག་གི་བར་གཤོག་ཅིང་འདྲལ་བ་དང་། དེ་མ་ཐག་སླར་འབྱར་བ་ཡང་ཡང་གཤོ ག་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བསྡུས་འཇོམས་ནི། ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་གཏུན་ཆེན་པོ་ཡུལ་ལྗོངས་ཙམ་པ་རེའི་ནང་དུ་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་བླུགས་ནས། ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་ཆེན་པོ་མེ་འབར་བས་ཏིལ་བཞིན་དུ་འཚིར་ཞིང་བརྡུང་བ་དང་། ལུང་པ་ཕན་ཚུན་གྱི་རི་ཐམས་ཅད་སྔར་རང་གིས་གང་བ
Chinese
认真思考不听从（恶行）的方式，为了成办自利之事，下决心除了如理取舍诸业之外别无他法，（上师）如是说。解脱道明鉴中说：黑白业果绝不虚耗，从这不欺惑的因果之路上，显现轮回与寂灭之法。纵然明知自作自受，然我等不能如理取舍，祈请总集一切怙主的上师以大悲垂视，加持我等行持取舍善恶之业。如是说。第四，轮回过患之引导，分为三恶趣与三善趣二者，初者又分三恶趣，初者地狱又分十八部，其中八热地狱，特别是地狱等等。无论投生于轮回何处，都唯有痛苦而无丝毫安乐，特别是如果堕入痛苦极其深重的地狱世界，那么所有那些地方的地面和周围环境都如同铁匠烧红的铁块一般，甚至连一个可以落脚的地方都没有，唯有燃烧的火焰，极其炽热。名为复活地狱者，在烧红的铁地上，于燃烧的火焰之中，无数地狱众生聚集在一起，彼此都如同见到仇敌一般，以嗔恨之心互相用兵器击打，所有众生的头和身体都被兵器砍断而死。随即从空中传来“复活吧”的声音，所有众生立即复活，如前一般互相争斗，感受痛苦。黑线地狱者，阎罗卒的恐怖使者们将那些地狱众生的身体像木柴一样放倒，从头顶到脚底画上四道、八道、十六道、三十二道等黑线，然后用燃烧的铁锯从头顶锯到脚底，将其割裂。随即又重新粘合，反复锯割，感受痛苦。众合地狱者，将无数的地狱众生放入如同一个地区般大小的烧红的铁臼中，然后用燃烧的巨大铁锤像榨油一样挤压捶打。山谷之间的所有山脉，之前都是自己所充满的
English
Think carefully about how not to listen (to evil deeds). In order to accomplish one's own benefit, resolve that there is no other way than to properly accept and reject all actions. (The Guru) said so. In 'The Clear Path to Liberation' it says: Black and white karmic results are never wasted. From this unfailing path of cause and effect, the Dharma of Samsara and Nirvana appears. Although it is certain that one reaps what one sows, we are unable to properly accept and reject. May the Guru, the embodiment of all protectors, look upon us with great compassion and bless us to practice accepting virtue and rejecting evil. Thus it is said. Fourth, the instruction on the faults of samsara is divided into the three lower realms and the three higher realms. The first is divided into the three lower realms. The first, hell, is divided into eighteen sections. Among them are the eight hot hells, especially the hells, etc. No matter where one is born in samsara, there is only suffering and not a moment of happiness. Especially if one falls into the hell realm, where suffering is extremely intense, then the ground and surroundings of all those places are like the red-hot iron of a blacksmith. There is not even a place to put one's foot, but only burning flames, which are extremely hot. The hell called 'Reviving' is a place where countless hell beings gather together on a red-hot iron ground in the midst of burning flames. They all see each other as enemies and strike each other with weapons out of anger. All beings' heads and bodies are cut off by weapons and they die. Then, as soon as the sound 'Revive!' is heard from the sky, all beings revive and fight each other as before, experiencing suffering. The 'Black Line' hell is where terrifying messengers of Yama lay down the bodies of those hell beings like firewood and draw black lines, four, eight, sixteen, thirty-two, etc., from the crown of the head to the soles of the feet. Then, with a burning iron saw, they saw and split them from the crown of the head to the soles of the feet. Immediately they are rejoined and repeatedly sawn, causing suffering. The 'Crushing' hell is where countless hell beings are placed in a red-hot iron mortar as large as a region. Then, with a huge burning iron hammer, they are squeezed and pounded like sesame seeds. All the mountains between the valleys were previously filled by oneself.