Tibetan
་ཉིད་པ་མི་སྐྱེ། ༦ སོར་བྱང་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་ཤིང་འཆལ་ན་འགྲོ་ས་ངན་སོང་ལས་མེད་པས་མི་ཁོམ་པའི་གནས་ལས་མི་ཐར། ༧ གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བཞི་ཐོབ་ཀྱང་བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་ལ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་རལ་བ་ན་རང་གཞན་ཕུང་ལ་སྦྱོར་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་ཆད་པ་༨ སྟེ་རིས་ཆད་བློ་ཡི་མི་ཁོམ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བདག་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགལ་ཟླར་ལྷག་པའི་ཚེ་བློ་སྣ་སོགས། དེ་ཡང་སྐྱོ་ཤས་ཆུང་བའི་གཉེན་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བསྐྱེད། དད་མེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི། ཆོས་དང་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡང་ཡང་བསམ་སྟེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་པ་བསྐྱེད། འདོད་སྲེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་མི་རྟག་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་ཆགས་ཞེན་གྱི་འཁྲི་བ་གཅོད། ཀུན་སྤྱོད་ངན་པའི་གཉེན་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་ཞི་ཞིང་དུལ་བ་ལ་བསྟེན་ནས་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ། མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀུན་སྤྱོད་ངན་པ་ལ་གཉེན་པོ་མེད་གསུངས། མི་དགེ་སྡིག་སྤྱོད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་སྡིག་པ་ལ་བཤགས་སྡོམ་བྱེད་དགོས། ཆོས་ལ་སེམས་པ་བྲལ་ཞིང་ལས་མཐའ་ལོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ལ་འཕྲད་དཀའ་བའི་འདུན་པ་བསྐྱེད་དེ་སྒོ་གསུམ་ཆོས་འགལ་གྱི་ལས་སྤང་དགོས། སོར་བྱང་གི་སྡོམ་པ་ཉམས་པའི་གཉེན་པོ་ནི། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བསྲུང་། ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་པཎྜི་ཏ་ག ཅིག་གིས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞུས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལའང་བསླབ་པར་བྱ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཉམས་ན་ཐུན་གྱི་དྲུག་ཆ་མ་འདས་གོང་དུ་བཤགས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་བས་བཤགས་དགོས། དམ་ཚིག་རལ་བའི་གཉེན་པོ་ནི། སྔགས་སྡོམ་ཉམས་ན་བྱང་སེམས་བཞིན་གཉེན་པོ་སླེབ་པ་དང་། སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་བཤགས་སྦྱངས་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་དལ་བའི་རང་བཞིན་ཉེར་བཞི་དང་། འབྱོར་བ་བཅུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་རང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་མི་ཚང་བར་འདུག་ན་ཐབས་དུ་མས་འབད་ལ་ཚང་བར་བྱ། ཚང་བར་འདུག་ན་དགའ་བ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་དོན་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་འདི་དེ་སྔ་སྔ་དྲོ་གཅིག་ཀྱང་དོན་མེད་འདུག་པ་རེ་སྐྱོ། ད་མྱུར་དུ་འ
Chinese
不再是自身。 6、进入别解脱和菩萨的道后，如果发心和戒律退失和破损，那么去处只有恶趣，无法从无暇之处解脱。 7、即使获得密宗的四种灌顶，如果对上师和道友三昧耶戒律退失和破损，那么将自他引向毁灭，断绝成就的缘分。8、这被称为断绝希望的八种无暇之境。当自己成为正法的违品时，就会胡思乱想等等。 此外，对忧愁心小的对治是：无论投生于三界轮回的何处，都要了知其本质是痛苦，从而生起出离心。 对不信的对治是：反复思念佛法和上师的功德，从而生起不退转的信心。 对贪欲的对治是：了知轮回报应和受用是无常的，如幻如化，从而斩断贪恋的束缚。 对行为不端的对治是：依止身语意寂静调柔，从而以佛法调伏自心。 一些智者说，对行为不端没有对治。 对不善恶行的对治是：深信业果，从而忏悔罪业，严守戒律。 对佛法失去信心，行为走向歧途的对治是：生起难遇正法的渴望，从而断绝身语意与佛法相违的恶行。 对别解脱和菩萨戒律退失的对治是：如果别解脱戒律退失，那么重新恢复，从而如法守护戒律。 觉沃仁波切，一位班智达问：清净戒律的因是什么？ 答：是菩提心。因此，也要学习戒律的因。 如果菩萨的愿行二种心退失，那么在六分之一的时间未过之前忏悔，就不会成为根本堕罪，因此必须忏悔。 对三昧耶戒律破损的对治是：如果密咒戒律退失，那么如菩萨戒一样进行对治，并且如密续中所说的那样进行忏悔和清净，从而守护三昧耶戒律。 像这样，暇满的二十四种自性和十种圆满，这三十四种，要好好观察自己的相续，如果不圆满，就要想方设法努力使之圆满。 如果圆满，就要修喜。 像这样，获得如此重大的意义，以前哪怕一个早晨也毫无意义地度过，真是可惜啊！ 现在迅速地
English
No longer being oneself. 6. Having entered the path of individual liberation and the Bodhisattva path, if the mind of enlightenment and vows are degenerated and broken, then there is no place to go but the lower realms, and one cannot escape from the state of no leisure. 7. Even if one receives the four empowerments of secret mantra, if the samaya vows to the lama and dharma brothers are degenerated and broken, then one leads oneself and others to ruin, cutting off the opportunity for accomplishment. 8. This is called the eight states of no leisure of a mind that has lost hope. When one becomes an opponent of the holy Dharma, one's mind wanders, etc. Furthermore, the antidote for having little remorse is: wherever one is born in the three realms of samsara, one should know that its nature is suffering, and thus generate the mind of renunciation. The antidote for lack of faith is: repeatedly contemplate the qualities of the Dharma and the lama, and thus generate unwavering faith. The antidote for desire and attachment is: knowing that worldly possessions and enjoyments are impermanent, like illusions, thus cutting the bonds of attachment. The antidote for bad conduct is: relying on the peace and gentleness of body, speech, and mind, thus taming one's own mind with the Dharma. Some wise people say that there is no antidote for bad conduct. The antidote for non-virtuous and sinful actions is: having faith in the law of karma, and thus confessing sins and keeping vows. The antidote for losing faith in the Dharma and going astray is: generating the desire to encounter the holy Dharma, which is difficult to find, and thus abandoning the evil deeds of body, speech, and mind that are contrary to the Dharma. The antidote for the degeneration of individual liberation and Bodhisattva vows is: if the individual liberation vows are degenerated, then restore them and thus protect the vows correctly. When Jowo Rinpoche was asked by a pandita: What is the cause of pure vows? He replied: It is the mind of enlightenment. Therefore, one should also learn the cause of vows. If the two minds of aspiration and engagement of the Bodhisattva are degenerated, then if one confesses before one-sixth of the time has passed, it will not become a root downfall, so one must confess. The antidote for broken samaya vows is: if the mantra vows are degenerated, then apply the antidote as with the Bodhisattva vows, and confess and purify as it is said in the tantras, thus protecting the samaya vows. Like this, the twenty-four qualities of leisure and the ten endowments, these thirty-four, one should examine one's own mind stream well, and if they are not complete, one should strive to complete them by various means. If they are complete, one should cultivate joy. Like this, having found such a great meaning, it is a pity that even one morning was spent meaninglessly in the past! Now quickly
Tibetan
ཇིག་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་པས་འདི་ལས་ཡུན་གྱི་རྟེན་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ལས་དོན་མེད་ཆུད་ཟོས་མི་བྱ་ཞེས་ཡང་ཡང་བསམ་ལ་བློ་རྒྱུད་འགྱུར་བ་ཐོན་པའི་བར་དུ་ཅིས་ཀྱང་འབད། འདིའི་གྲུབ་འབྲས་བློ་ལ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་འགྱུར་བ་ཐོན་པ་དེ་ཡིན། དེ་ཆེ་ཆུང་གང་རུང་མ་བྱུང་བར་གསལ་པོར་བསམ་དགོས་གསུངས། སྔོན་འགྲོ་ཐར་ལམ་རབ་གསལ་སྐབས་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་གསུངས་པ་ལས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། །རྙེད་ན་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ད་རེས་ཙམ་ཞིག་ལ། །དོན་ཆེན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་མི་སྒྲུབ་པར། །དོན་མེད་ཆུད་ཟོས་གྱུར་བ་བདག་ཅག་ལ།། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་བྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པ་ནི། ད་ལྟ་ནད་དང་སོགས། ད་ལྟ་ལུས་ལ་འདུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ནད་དང་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཆེན་པོས་མ་གཟིར་ཞིང་། གཞན་གྱི་བྲན་ཁོལ་དང་གྲོགས་ངན་ལ་སོགས་གཞན་དབང་ཉིད་དུའང་མ་གྱུར་བས་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་འགྲིག་པའི་དུས་འདིར། སྙོམ་ལས་ངང་དུ་དལ་འབྱོར་ཆུད་གས ན་པར་གྱུར་ཏེ་འཆི་བ་གློ་བུར་དུ་སླེབས་པར་གྱུར་ན། རང་གི་འཁོར་གཡོག་རྣམས་དང་། སྡིག་སྡུག་གི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ད་ལྟ་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བའི་གཉེན་ཉེ་དུ་སོགས་འབྲེལ་བ་རྣམས་ལ་ཡུན་རིང་པོར་མི་འབྲལ་ཞིང་འགྲོགས་པར་བལྟ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེར་མ་ཟད་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱིས་གཅེས་པར་བསྐྱངས་ཤིང་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ལུས་འདི་ཡང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར། མལ་གྱི་ནང་ནས་གོས་མེད་གཅེར་བུར་ཕྱུང་སྟེ་ས་ཕྱོགས་སྟོང་པར་བསྐྱལ་ནས། ཝ་དང་བྱ་རྒོད་ཁྱི་སོགས་ཀྱི་སྡེར་མོ་དང་སོ་ཡིས་ཤ་ལྤགས་འདྲད་ཅིང་འཇིགས་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་ནས་ཟ་བའི་དུས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་ཡུལ་ན་ལས་དཀར་ནག་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་འཇིགས་སྐྲག་གི་རྣམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཚབ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བས། དུས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་རང་གཞན་གྱི་བློ་སྣ་དམ་པའི་ཆོས་ཕྱོགས་ལ་སྒྱུར་ཅིག་ཅེས་སོགས་དེ་ལྟར་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཡིན་པས་ཚེ་མཐར་ཐུག་པར་ཨེ་འདུག་མི་ཤེས། ཐམས་ཅད་འདུག་ཤོམ་གྱི་ངང་ནས་འཆི་ཚུལ། རྒས་སམ་གཞོན་པའི་སྐབས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་རྐྱེན་ནི་མང་། ཟས་ཟོས་པས་ནད་རེད་ནས་ཤི་བ་སོགས་དཔེ་ལས་ངེས་མེད་སྣ་
Chinese
因为虚幻而没有意义，所以不要再做无意义的浪费，而要努力去寻找一个永恒的依靠，要反复思考，直到内心发生转变。它的成果是心中产生与以往不同的变化。在没有产生或大或小的变化之前，必须清楚地思考。在《前行解脱道》中讲到四种转变心念的方式： 闲暇难得犹如优昙花，得到则意义重大胜过如意宝。 如今仅仅得到一次这样的机会，如果不去成就究竟的愿望，对于我们这些虚度光阴的人，祈请诸佛总集的上师以慈悲垂视，加持我们使闲暇变得有意义。 如是说。 第二，寿命无常： 现在没有疾病等等。现在身体没有四大不调的疾病，心中没有巨大痛苦的感受所折磨，也没有成为他人的奴隶或恶友等受他人支配，因此，自己身心获得自主，修行正法的因缘条件圆满具足的此时。 如果懒惰懈怠而浪费了闲暇，突然死亡降临，那么对于自己的眷属们，以及通过罪恶积累的财富，以及现在非常珍爱的亲朋好友等关系，不要说长久地不分离和相处，不仅如此，用食物衣服等精心养育和执着的身体，不久之后，也会从床上被赤裸裸地拉出来，被送到空旷的地方，被狐狸、秃鹫、狗等的爪子和牙齿撕咬皮肉，伴随着恐怖的声音吞食的时候， 意识在中阴界，仅仅追随黑白业力，感受着无法想象的恐惧景象，变得非常糟糕。因此，现在就将自己和他人的心念转向正法吧。像这样，因为不知道什么时候会死，所以不知道是否能活到最后。 所有人都以准备好的状态死去的方式。 不管是年老还是年轻，都不知道什么时候会死。 死亡的因缘有很多。 因为吃了东西而生病死去等等，例子很多，无法确定。
English
Since it is illusory and meaningless, do not waste time on meaningless things, but strive to find an eternal refuge. Think repeatedly until a transformation occurs within your heart. The result of this is a change in your heart that is different from before. Before any change, big or small, occurs, you must think clearly. In the preliminary practice of "The Clear Path to Liberation," it is said that there are four ways to turn the mind: "Leisure and opportunity are as rare as the Udumbara flower; if obtained, they are more meaningful than a wish-fulfilling jewel. Now that we have obtained such an opportunity only once, if we do not accomplish the ultimate aspiration, may the Guru, the embodiment of all Buddhas, look upon us who waste our time with compassion, and bless us to make our leisure meaningful." Thus it is said. Second, impermanence of life: Now, without illness, etc. Now, the body is not afflicted by diseases of the four elements, and the mind is not tormented by great suffering. One is not enslaved by others, such as bad friends, and is not under the control of others. Therefore, at this time when one's own body and mind are free, and the causes and conditions for practicing the Dharma are fully present, if one is lazy and wastes one's leisure, and death suddenly arrives, then one cannot expect to be separated from one's retinue, the wealth accumulated through sin, and the relationships with loved ones and friends, for a long time. Moreover, this body, which has been carefully nurtured and clung to with food and clothing, will soon be stripped naked from the bed and taken to an empty place, where foxes, vultures, dogs, and other creatures will tear at the flesh with their claws and teeth, devouring it with terrifying sounds. Consciousness in the bardo realm follows only the black and white karma, experiencing unimaginable terrifying visions, becoming extremely terrible. Therefore, turn your own and others' minds towards the Dharma now. Like this, because one does not know when one will die, one does not know whether one will live to the end. The way everyone dies in a prepared state. Whether old or young, one does not know when one will die. There are many causes of death. Dying from illness after eating, etc., there are many examples, and it is impossible to be certain.