Tibetan
ར་ཏེ། སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ཁྱད་པར་ལྟ་སྤྱོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པའི་བདུད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་ན་རང་བློ་ལོག་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་རྒྱབ་འགལ་བ་དང་། ༡ རང་རྒྱུད་ཀྱི་དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་ཤིང་འཁྲུགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི། ཆོས་བསྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་བློ་རེ་འགའ་ཙམ་སྐྱེས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དུག་ལྔ་དབང་ཆེ་བས་ཕལ་ཆེར་དེའི་དབང་དུ་སོང་སྟེ་ཆོས་ཡང་དག་པ་མི་འགྲུབ། ༢ སྔོན་བསགས་ཀྱི་ལས་ངན་བྱས་པ་རྣམས་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བྱེད་དུས་ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་རང་ཐོག་ཏུ་བབས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚོ་ཆེན་རྡོལ་བའི་ཚེ་རང་བྱས་ཀྱི་ལས་འབྲས་སུ་མི་ཤེས་པར་ཆོས་ལ་ཡི་ཆད་སྐྱེ་བ་དང་། ༣ ཆོས་ལ་སློབ་པར་འདོད་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ལེ་ལོ་ཅན་ནི་རྣམ་གཡེང་དང་ཕྱི་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་སོང་སྟེ་ཆོས་མི་འགྲུབ་པ་དང་། ༤ རང་ལ་རང་དབང་མེད་པར་གཞན་ཁོལ་བྲན་གཡོག་རྣམས་ལ་ཆོས་བྱེད་འདོད་ཀྱི་བློ་རེ་འགའ་ཡོད་ཀྱང་གཞན་དབང་དུ་སོང་ནས་ཆོས་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་སྟེར། ༥ ཚེ་འདིའི་ལྟོ་གོས་སམ་ནད་གདོན་དང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་སྙིང་ནས་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མེད་པས་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་རྙིང་བས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྤྱོད། ༦ རྙེད་བཀུར་སྙན་གྲགས་སོགས་ཚེ་འདི་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པས། གྲུབ་རྫུན་དང་། གཏེར་རྫུན། མ་ཎི་པ་རྫུན་པ་སོགས་གཞན་སྣང་དུ་ཆོས་པ་ལྟར་བཅོས་ཀྱང་ཅི་བྱས་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་སོང་བ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་དང་བྲལ། ༧ ཤིན་ཏུ་བླུན་ཞིང་རྨོངས་པའི་རིགས་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཕྲན་བུ་ཙམ་ཡང་ཤེས་མི་ནུས་ན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་ཅིང་། ༨ གཞན་ཡང་སྡིག་པའི་གྲོགས་སོགས་གློ་བུར་དུ་འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འགལ་ཟླར་བྱུང་ཞིང་ལྷག་པའི་ཚེ། བློ་སྣ་སོགས། དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་དེ་དག་རེ་རེ་ནས་གཉེན་པོ་བརྟེན་དགོས་ཏེ། བདུད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་གཉེན་པོ་ཐུགས་རྒྱུད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་དག་གི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན། དུག་ལྔའི་གཉེན་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་པ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་བྱམས་པ། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་ཁམས་ཀྱི
Chinese
如是，因为心不听使唤之故而总的来说明。特别是如果被显示颠倒见行之魔友所控制，则自心会转向邪道，与真正的佛法相违背。1、自相续的五毒烦恼非常粗大且混乱之辈，即使生起少许想要修法的念头，也因自相续的五毒强大，大多被其控制，而不能成就真正的佛法。2、往昔所造的恶业，在精进修法之时，恶业的果报降临到自己头上，当痛苦的大海涌现之时，不认为是自己所造的业果，而对佛法产生厌倦。3、想要学习佛法，却没有丝毫精进的懒惰者，被散乱和拖延所控制，而不能成就佛法。4、自己没有自主权而被他人奴役的奴仆们，虽然有少许想要修法的念头，却因被他人控制而不能让他们修法。5、为了救护今生的衣食或疾病、邪魔和国王的惩罚等恐惧而进入佛门，但内心深处没有对佛法产生定解，因往昔的旧习气而行持不如法之事。6、以获取利养、恭敬、名声等成办今生的想法，（做）假成就者、假掘藏者、假嘛呢巴等，在他人面前装作修行人，但所作所为都成了堕入恶道的因，远离了解脱道。7、非常愚笨且蒙昧之辈，没有丝毫智慧的光芒，即使进入佛门，也无法理解佛法的词句和意义，没有闻思修三者的机会。8、此外，罪恶之友等突如其来的暂时性因缘所致的八无暇中的任何一种，在我的相续中成为与佛法不相符的违缘和障碍，并且更加严重之时，心念等等。因此，也要仔细观察自己的相续，对治这些违缘，必须一一依靠对治法。被魔所控制的对治法是依止相续中被菩提心所控制的见行清净的善知识。五毒的对治法是，贪欲的对治法是不净观，嗔恨的对治法是慈悲，愚痴的对治法是
English
Thus, it is generally explained because the mind is uncontrollable. In particular, if one is controlled by a demonic friend who shows upside-down views and practices, one's own mind will turn to the wrong path, contradicting the true Dharma. 1. Those whose five poisons and afflictions in their own continuum are very coarse and chaotic, even if they have a few thoughts of wanting to practice the Dharma, they are mostly controlled by the power of the five poisons in their own continuum, and they cannot achieve the true Dharma. 2. When those who have accumulated bad karma in the past diligently practice the Dharma, the fruits of bad karma fall on their own heads. When the great ocean of suffering bursts forth, they do not recognize it as the result of their own actions, and they become disillusioned with the Dharma. 3. Those who want to learn the Dharma but are lazy without any diligence are controlled by distraction and procrastination, and they cannot achieve the Dharma. 4. Those who have no autonomy and are enslaved by others, even if they have a few thoughts of wanting to practice the Dharma, they are controlled by others and are not allowed to practice the Dharma. 5. They enter the Dharma gate in order to protect themselves from the fear of food and clothing in this life, or from diseases, evil spirits, and the punishment of the king, but because they have no conviction in the Dharma from the bottom of their hearts, they engage in non-Dharmic activities due to their old habits. 6. With the intention of achieving this life by obtaining gain, respect, fame, etc., (doing) false accomplished ones, false treasure revealers, false mani-pas, etc., pretend to be practitioners in the eyes of others, but whatever they do becomes the cause of falling into the lower realms, and they are separated from the path of liberation. 7. Those who are very foolish and ignorant, without even a little light of wisdom, even if they enter the Dharma gate, they cannot understand even a little of the words and meanings of the Dharma, and they have no opportunity to practice hearing, thinking, and meditating. 8. Furthermore, any of the eight unfree states caused by sudden and temporary circumstances such as sinful friends, etc., become obstacles and hindrances that are incompatible with the Dharma in my continuum, and when they become more serious, thoughts, etc. Therefore, one must also carefully observe one's own continuum and rely on antidotes one by one to counteract these adverse conditions. The antidote to being controlled by demons is to rely on a virtuous friend whose view and conduct are pure and controlled by bodhicitta in their continuum. The antidotes to the five poisons are, the antidote to desire is ugliness, the antidote to hatred is love, the antidote to ignorance is
Tibetan
་རབ་དབྱེ། ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོར་དམན་ས་བཟུང་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས། ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་རྣམས་བསྒོམ་དགོས། ལས་ངན་ཐོག་བབས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཆོས་ལ་ཡི་ཆད་མི་སྐྱེ་བར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་ངན་བསགས་པ་ལ་འགྱོད་བཤགས་བྱེད་དགོས། ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྙིང་ནས་དྲན་ཞིང་རྟག་སྦྱོར་དང་གུས་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་དགོས། གཞན་ཁོལ་བྲན་གཡོག་གི་གཉེན་པོར་བླ་མ་དང་ཕྱུག་པོའི་བྲན་གཡོག་དབང་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་དེ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ལེགས་པོ་ཞིག་ལ་འབད་དགོས། འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་དག་ཞིག་གིས་ཟིན་པ་བྱེད་དགོས། ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་གཉེན་པོར་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདི་སྒྲུབ་པའི་བསམ་སྦྱོར་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཤེས་ནས་སྤང་དགོས། བླུན་རྨོངས་ཀྱིས་ནི་ཐོས་ཀྱང་ཚིག་མི་གོ །བསམ་ཀྱང་དོན་མི་ཤེས། བསྒོམ་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་སྔོན་ཆོས་སྤང་སོགས་ལས་ངན་བྱས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་བཤགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས། གཉིས་པ་རིས་ཆད་བློ་ཡི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ནི། སྐྱོ་ཤས་ཆུང་ཞིང་སོགས། རིས་ཆད་ཅེས་པ་ནི། རང་གི་རྒྱུད་དང་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་གཉིས་རིས་སུ་གཅོད་པས་ན་རིས་ཆད་ཅེས་གསུངས། དེའང་ངན་སོང་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་བཤད་དམ། ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ལྟ་བུ་ལའང་སྐྱོ་ཤས་ཆུང་ཞིང་སྐྲག་པའི་བློ་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་ན་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་རྩ་བ་ནས་མི་སྐྱེ། ༡ ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་དད་པའི་ནོར་དང་བྲལ་ན་བསྟན་པའི་འཇུག་སྒོ་འགགས་ཏེ་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མི་ཚུད། ༢ འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་འདོད་སྲེད་ཀྱི་ཞགས་པས་དམ་པོར་བཅིངས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བྱེད་ལོང་མེད་པ་དང་། ༣ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་འཕྲད་ཀྱང་དམ་པའི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་དཀའ། ༤ མི་དགེ་སྡིག་པའི་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་མི་འཛེམ་པས་སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་ནི་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་ཏེ་ཆོས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས། ༥ ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་ཆོས་འགལ་གྱི་ལས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་མཐའ་ལོག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་གསུངས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་མཚན
Chinese
断除。对于我慢的对治，采取谦逊的态度，顶礼等等。对于嫉妒的对治，应当修习随喜。对于恶业降临的对治，不要对佛法灰心，要深信业果不虚，并对往昔所造的恶业进行忏悔。对于懈怠的对治，要从内心深处忆念死亡无常，发起恒常精进和恭敬精进。对于成为他人奴仆的对治，对于无奈成为上师和富人的奴仆，要努力寻找从中解脱的良方。对于恐惧的对治，要以出离心和清净的菩提心来摄持。对于伪装成佛法的对治，要认识到为了今世而修法的过患极大，从而加以舍弃。愚昧无知的人，听了也听不懂，想了也不明白，修了也生不起对实相的证悟，这是因为往昔舍弃佛法等造作恶业所产生的障碍，因此，对此的对治，要进行具足四力的忏悔，并向增长智慧的本尊圣者文殊菩萨祈祷。第二，断绝希望的八种无暇，如缺乏厌离心等等。“断绝希望”的意思是，因为将自己的相续与解脱以及一切智的果位二者隔断，所以称为“断绝希望”。也就是说，即使讲述恶趣和轮回的过患，或者今生的痛苦，也丝毫不会生起厌离心和恐惧心，这样就不会生起进入佛法的根本——出离心。1、如果缺少对真正的佛法和上师的敬信和信心之财，就会阻断进入佛法的门户，无法进入解脱道。2、被对轮回安乐的贪欲之索紧紧束缚，没有时间修持正法。3、身语意三门行为极其粗暴的人，即使遇到真正的善知识，也很难被引入正道。4、由于不畏惧不善罪业及其果报，三门未能调伏，就会远离圣者的功德，背离佛法。5、即使进入佛门，如果三门所作所为都与佛法相违背，那就意味着已经踏上了歧途，因此，自己的相续中不会产生功德。
English
Severance. As an antidote to pride, adopt a humble attitude, prostrate, etc. As an antidote to jealousy, one should cultivate rejoicing. As an antidote to the occurrence of bad karma, one should not become discouraged with the Dharma, but should have faith in the infallibility of cause and effect, and confess with regret the accumulation of bad karma in the past. As an antidote to laziness, one should remember death and impermanence from the depths of one's heart, and initiate constant diligence and respectful diligence. As an antidote to being a servant of others, one should strive for a good way to escape from being involuntarily a servant of lamas and the wealthy. As an antidote to fear, one must be seized by a mind of renunciation and a pure mind of bodhicitta. As an antidote to pretending to be Dharma, one must recognize that the faults of practicing Dharma for the sake of this life are extremely great, and therefore abandon it. The foolish and ignorant do not understand even if they hear, do not understand even if they think, and do not generate realization of the nature of reality even if they meditate. This is because of the obscurations caused by abandoning the Dharma and other bad deeds in the past. Therefore, as an antidote to this, one must perform confession with the four powers complete, and pray to the deity Manjushri, the holy one who increases wisdom. Second, the eight unfavorable conditions of mind that cut off hope, such as lack of renunciation, etc. "Cutting off hope" means that because one cuts off one's own continuum from both liberation and the state of omniscience, it is called "cutting off hope." That is to say, even if the faults of the lower realms and samsara are explained, or the sufferings of this life, one will not generate renunciation and fear at all, so the root of the mind of renunciation, the cause of entering the Dharma, will not arise. 1. If one lacks the wealth of reverence and faith in the true Dharma and the lama, the gateway to the teachings will be blocked and one will not be able to enter the path of liberation. 2. Being tightly bound by the lasso of desire for the pleasures of samsara, one has no time to practice the holy Dharma. 3. Those whose behavior of body, speech, and mind is extremely rude, even if they meet a true spiritual friend, are difficult to be led into the holy path. 4. Because one does not fear unwholesome deeds and their ripening, the three doors are not subdued, one will be separated from the qualities of the holy ones and turn away from the Dharma. 5. Even if one enters the Dharma gate, if all the actions of the three doors are contrary to the Dharma, it means that one has embarked on a wrong path. Therefore, virtues will not arise in one's own continuum.