Tibetan
རླུང་དཀར་པོ། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རླུང་དམར་པོ། མཉམ་དུ་གཏི་མུག་གི་རླུང་ནག་པོར་གསུངས། ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལྕེ་དབང་སོགས། སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་བརྗོད་པས་ངག་གི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་རཾ་ཡིག་དམར་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་མེས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་འོད་དམར་གྱི་རྣམ་པའི་དབྱིབས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ཁོང་སྟོང་གི་སྦུབས་སུ། དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨ་ལི་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་། གསལ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཀ་ལི་དཀར་པོ་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་མཐིང་གའི་མདོག་ཅན་འོད་འཚེར་བའི་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མཆོད་རྫས་འཛིན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་པས་ཐུགས་དགྱེས་ཤིང་མཉེས་པར་བྱས། འོད་ཟེར་རྣམས་སླར་འདུས་ཏེ་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་དང་བཅས་པ་ཆར་བབས་པ་བཞིན་རང་གི་ངག་ལ་ཐིམ་པས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པ་གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་བྱིན་རླབས་དང་། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། དེ་རྣམས་ལན་བདུན་རེ་བརྗོད། འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་གོ་རིམ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལྟར་བྱས་སོ། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་ལ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་དང་། རང་སྐྱོན་ངོས་བཟུང་གནད་ཀྱི་མན་ངག་དང་གཉིས། དང་པོ་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། ཚེ་མི་རྟག །ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ལ། སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་ལ། དལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་བསམ་པ། དེ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ་ཚུལ་དང་། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་དཀའ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས། དལ་བ་བརྒྱད་ནི། ད་རེས་དམྱལ་བ་སོགས། མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་དུ་སྐྱེས་ན་ཆོས་བྱེད་པའི་མཐུ་མེད་པས་དལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ། ད་རེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདིར་དམྱལ་
Chinese
白色的风。同样地，左边是贪欲的红色风。一起说是愚痴的黑色风。加持语的是：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。舌头等。加持三身的种子字的咒语是：念诵嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字，所有语言的过失产生的门，变成舌头的根源，在那舌头根源的中央，红色的Raṃ字，从所有佛的伟大智慧的自性中产生的火，焚烧所有语言的障碍后。所有胜者的语金刚的体性，红色光芒的形状，三尖金刚杵，中心是圆形的，空心的管中。法界智慧的母音阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），颜色是红色的。显现方便的子音嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），颜色是白色的。周围是方便智慧二无别的缘起心髓，深蓝色的，光芒闪耀的，像珍珠项链一样的字母，从那些字母中发出白红蓝三种光芒，从光芒的顶端，化现出无数手持供品的供养天女。供养十方诸佛及其眷属，令其心生欢喜。光芒再次汇聚，母音、子音和缘起心髓像下雨一样融入自己的语言中，从而净化所有语言的障碍，获得诸佛语金刚的不可言说之体性。形象是梵天之音，六十支分之加持，以及所有殊胜和共同的成就，如此思维。念诵这些七遍。到此为止的次第，如同深奥意义的甘露精华。前行正行分为共同和不共同两种。第一，共同的有四种转变心念的方式，以及认识自身过失的关键诀窍。第一，暇满难得、寿命无常、业果、轮回的过患这四种。第一，暇满难得，分为共同和分别两种。第一，共同的，思维暇满的体性。从因的角度来说明难得之理，从数量的角度来说明难得之理，分为三种。第一种又分为两种。八暇是：现在地狱等。如果生于八无暇之处，就没有修法的能力，因此不是具有闲暇的状态。现在的这个生世在地狱
English
White wind. Similarly, on the left is the red wind of desire. Together, they are said to be the black wind of ignorance. The blessing of speech is: Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. Tongue and so on. The mantra for blessing the seed syllables of the three kayas is: By reciting Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） three times, the source of all faults of speech, the power of the tongue itself, in the center of that, the red Raṃ syllable, arising from the nature of the great wisdom of all Buddhas, the fire burns away all the obscurations of speech. The essence of the vajra speech of all the Victorious Ones, the shape of red light, a three-pointed vajra, the center is round, in the hollow tube. The vowel A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） of the wisdom of space, the color is red. The consonant Ka（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎） of the method of manifestation, the color is white. Around it, the interdependent essence of the non-duality of method and wisdom, dark blue in color, shining like a string of pearls, from those letters radiate three rays of white, red, and blue light, from the tip of which emanate countless offering goddesses holding offering substances. Offering to the Victorious Ones of the ten directions and their retinues, causing their hearts to rejoice and be pleased. The rays of light re-gather, and the vowels, consonants, and interdependent essence, like rain falling, dissolve into one's own speech, thereby purifying all the obscurations of speech, and obtaining the indescribable essence of the vajra speech of the Victorious Ones. The form is the voice of Brahma, the blessings of the sixty branches, and all supreme and common accomplishments, think in this way. Recite these seven times each. The order up to this point is like the essence of the nectar of profound meaning. The preliminary practices are divided into common and uncommon. First, the common ones include four ways of turning the mind, and the key instruction for recognizing one's own faults. First, the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of life, cause and effect of karma, and the faults of samsara, these four. First, the difficulty of obtaining leisure and endowment, divided into general and specific. First, the general, contemplating the nature of leisure and endowment. Explaining the difficulty of obtaining it from the perspective of cause, and explaining the difficulty of obtaining it from the perspective of number, divided into three. The first is divided into two. The eight leisures are: now hell and so on. If born in the eight states of no leisure, there is no power to practice Dharma, therefore it is not a state of leisure. In this present life, in hell
Tibetan
བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ་དང་། ཚེ་རིང་ལྷ་སྟེ་མི་མ་ཡིན་པའི་མི་ཁོམ་པ་བཞི་དང་། མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློ། ལོག་ལྟ་ཅན། སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་ཞིང་དང་། དབང་པོ་ལྐུགས་པ་སྟེ་མིའི་མི་ཁོམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ཐར་བའི་དལ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བརྒྱད་པོ་གོ་རིམ་ངེས་ཅན་དུ་རེ་རེ་ནས་ཐུན་རེར་བསམ། གཅིག་ལེགས་པར་བསམས་པ་རྫོགས་ནས་གཞན་ལ་སྤོ། གཉིས་པ་འབྱོར་བ་བཅུ་ནི། མིར་གྱུར་དབང་པོ་སོགས། མིར་གྱུར། དབང་པོ་ལྔ་ཚང་བ་དང་། ཡུལ་དབུས་སྐྱེས། ལས་མཐའ་མ་ལོག་བསྟན་ལ་དད་པ་སྟེ་རང་ཉིད་ལ་འབྱོར་བ་ལྔ་ཚང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱོན། ཆོས་གསུངས། བསྟན་པ་གནས་པ་དང་། དེ་ལ་འཇུག་སྲོལ་ཡོད་པ་དང་། བཤེས་གཉེན་དམ་པས་ཟིན་པ་དང་གཞན་འབྱོར་ལྔ་པོའང་རེ་རེ་ནས་བཟུང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསམ་མོ། །ཤེར་འབྱུང་གི་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་སུ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལྡོག་པའི་མི་ལ་དལ་འབྱོར་དུ་བཞེད་ལ། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་བྲལ་གྱི་མི་ལ་འབྱོར་པ་ཚང་ཚུལ་ནི། མིར་སྐྱེས་པས་མི་ཉིད་དང་། ཀླ་ཀློ་སོགས་ཀྱི་ནང་དུ་མ་སྐྱེས་པས་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་། གླེན་ལྐུགས་སོགས་མིན་པས་དབང་པོ་ཚང་བ་དང་། ལོག་ལྟ་ཅན་མིན་པས་གནས་དད་དང་། ལས་མཐའ་མ་ལོག་པ་གཉིས་བསྟན་པར་ཤཱནྟི་པས་གསུངས་པར་བཤད་ཅིང་། མུན་བསྐལ་ལས་ལྡོག་པའི་སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་པར་སྐྱེས་པས་གཞན་འབྱོར་ལྔ་ཡང་བསྡུས་པར་གསུངས་ལ། མདོ་དང་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་འབྱོར་བ་བཅུ་ལྡན་ལ་དལ་འབྱོར་དུ་གསུངས་ཏེ། མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤང་པ་ནི་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པས་སོ་ཞེས་བཞེད་ལ། བི་བྷུ་ཏི་སོགས་འགའ་ཞིག་གིས་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་ཤིང་འབྱོར་བཅུ་ལྡན་པ་ལ་དལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་མི་ཁོམ་བརྒྱད་བྲལ་དགག་པ་དང་འབྱོར་བ་བཅུ་ལྡན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་མི་ཟློས་པར་ཡང་བཤད་དོ།། སྐལ་ལྡན་འཇུག་ངོགས་ལས། མི་མ་ཡིན་པའི་མི་ཁོམ་པ་བཞིར་མ་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལྡོག་པ་ནི་མིར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དེ་ཚང་བའོ། །ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཡུལ་དབུས་སོ། །ལོག་ལྟ་ཅན་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དད་པ་ཅན་ཏེ་ལས་མཐའ་མ་ལོག་པའང་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །མུན་བསྐལ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་པ་སྟེ་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱོན་པ་དང་། དེས་ཆོས་གསུངས་པ་དང་། བསྟན་པ་གནས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ལ་བླང་དོར་སྟོན་པའི་བཤེས
Chinese
首先，地狱，畜生和长寿天，这四种非人的无暇之处，以及边地野蛮人，邪见者，没有佛陀出现的刹土，和官能残缺者，这四种人道的无暇之处，要远离这些。像这样，从八种无暇中解脱出来，就叫做获得闲暇。对于这八种无暇，要按照一定的顺序，每次一个地进行思考。当一个思考圆满后，再转移到下一个。第二是十圆满：转生为人，官能等。转生为人，五根齐全，生于中心地区，不颠倒业果，信仰正法，这五种是自身所具足的圆满。佛陀出世，宣说正法，教法住世，能够进入其中，被善知识摄受，这五种是其他的圆满，也要从每一个开始，直到全部圆满地思考。在《般若生起释》等中，认为从八种无暇中解脱出来的人，才具有闲暇和圆满。对于远离八种无暇的人来说，圆满具足的方式是：生而为人，就是人本身；没有出生在野蛮人等之中，就是生于中心地区；不是愚笨或口吃等，就是官能具足；不是邪见者，就是具有正信；香迪巴（Shantipa）说，不颠倒业果这两种情况都属于正法。据说，从黑暗劫中解脱出来，出生于明灯劫，也包含了其他的五种圆满。一些经和论师说，具足十种圆满就是具有闲暇和圆满，因为舍弃八种无暇已经包含在其中了。比布底（Vibhuti）等一些人说，舍弃八种无暇并且具足十种圆满，才叫做具有闲暇和圆满。还有一些人说，舍弃八种无暇是遮遣，具足十种圆满是成就功德，因此不是重复的。在《具缘入道》中说，没有出生在四种非人的无暇之处的特殊对立面，就是转生为人本身。从官能不具足的对立面，就是官能具足。从边地的对立面，就是中心地区。从邪见者的对立面，就是具有信仰，不颠倒业果也是它的特殊法。从黑暗劫的对立面，就是明灯劫，它的特殊法是佛陀出世，他宣说正法，教法住世，所化之众能够随之修行，以及能够指示取舍的善知识。
English
Firstly, to be free from the four non-human states of disadvantage: the hells, animals, pretas, and long-living gods; and to be free from the four human states of disadvantage: border regions with barbarians, holding wrong views, being born in a place where no Buddha has appeared, and being mentally deficient or mute. Thus, having obtained leisure by being liberated from these eight states of disadvantage, one should contemplate each of the eight in a definite order, one at a time. When one has completed contemplating one, one should move on to the next. Secondly, the ten endowments are: being born as a human with faculties, etc. Being born as a human, having all five faculties complete, being born in a central land, not having reversed karma, and having faith in the teachings; these five are the endowments complete within oneself. The appearance of a Buddha, the teaching of the Dharma, the continuation of the teachings, the possibility of entering into them, and being supported by a virtuous friend; these five other endowments should also be contemplated one by one until all are complete. In the great commentary on the Prajnaparamita, etc., it is held that a person who is the opposite of the eight states of disadvantage has leisure and endowment. The way in which a person who is free from the eight states of disadvantage is complete with endowments is as follows: being born as a human is being human itself; not being born among barbarians, etc., is being born in a central land; not being foolish or mute, etc., is having complete faculties; not being a holder of wrong views is having faith; Shantipa said that not having reversed karma are two aspects of the teachings. It is said that being born in an age of light, which is the opposite of a dark age, also includes the other five endowments. Some sutras and teachers say that having ten endowments is having leisure and endowment, because abandoning the eight states of disadvantage is included within them. Some, such as Vibhuti, say that abandoning the eight states of disadvantage and having ten endowments is called having leisure and endowment. Others say that abandoning the eight states of disadvantage is negation, and having ten endowments is the accomplishment of qualities, so it is not repetitive. In "Entering the Path of the Fortunate," it says that the specific opposite of not being born in the four non-human states of disadvantage is being born as a human itself. The opposite of not having complete faculties is having them complete. The opposite of a border region is a central land. The opposite of a holder of wrong views is having faith, and not having reversed karma is also its specific quality. The opposite of a dark age is an age of light, and its specific qualities are the appearance of a Buddha, his teaching of the Dharma, the continuation of the teachings, the disciples being able to follow them, and the virtuous friend who shows what to accept and reject.