Tibetan
སྔོན་འགྲོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། སྔོན་འགྲོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། པཱུརྦཀཱསརྦཾཏབིཙིཏཿབིཛཧརཾ། སྔོན་འགྲོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ དེ་ལ་འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་ཕྱི་ནང་གི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྒྱུན་དུ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་བསྡུས་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་བཏུས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཐོ་ར ངས་ལྡང་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ལ་འཁོར་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བས་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དང་། གསལ་བྱེད་སོ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱི་གདངས་སུ་བསྒྲགས་པས་བསྐུལ་ཏེ་གཉིད་ལས་སད་པར་བསམ་ཞིང་། རང་ཉིད་གཞི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ལྡང་སྟེ། བླ་མ་བཞེངས་བསྐུལ་གྱི་གསོལ་འདེབས་འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། བླ་མ་མཁྱེན་སོགས། བླ་མ་མཁྱེན་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་པོའི་ཚེ། རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ། བླ་མ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། ཆོས་སྐུ་གསུམ་དང་། གཉིས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ། ཡི་དམ་དང་། དམ་ཆོས། ལོངས་སྐུ་གསུམ་དང་། གསུམ་པའི་ཚེ་སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་དག་སྣང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་དང་། དགེ་འདུན། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དང་། ཡང་ན་དང་པོའི་དུས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། གཉིས་པའི་དུས་རྩ་བ་གསུམ་དང་། གསུམ་པའི་དུས་སྐུ་གསུམ་སྟེ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསལ་ལ་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་རང་གི་སྙིང་དབུས་པདྨ་འདབ་བཞིའམ་འདབ་བརྒྱད་ལས། དངས་འདོད་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པའི་གེ་སར་བཞད་པ་ནས། འདི་ཕྱི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་སེལ་བའི་སྐྱབས་གཅིག ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད། དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡར་ལ་བཞེངས་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་མནར་ཞིང་གཟིར་བའི་སྐལ་བ་ངན་པ་བདག་ཉིད་ལ་ལས་ཉོན་སྡུག་བ
Chinese
前行总集 前行总集 པཱུརྦཀཱསརྦཾཏབིཙིཏཿབིཛཧརཾ。（藏文）前行总集。 顶礼 गुरुभ्यः（藏文，梵文天城体，gurubhyaḥ， 顶礼 गुरु）。 在这里，关于大圆满龙钦心髓之外内前行的次第，贤哲成就者们所说的前行广略，从中总集如下。 也就是，首先在黎明起床的时候，观想面前的虚空中，根本上师邬金金刚持的形象，被勇士和空行母的眷属围绕，以颅骨鼓的声音，十六元音和三十四辅音的咒语声催促，从睡眠中醒来。 自己是地身之自性空行母益西措嘉，形象是至尊金刚瑜伽母，以及清净刹土的陈设，在明观的状态中起身。 上师祈请起立之祈祷文有内外两种，首先外在的摄受善知识是：上师知等。 念诵第一句“上师知”的时候，为了使自己和他人的相续中生起出离心，上师和，佛和，法身三者，念诵第二句的时候，为了使珍贵的菩提心在相续中生起，本尊和，正法，报身三者，念诵第三句的时候，为了使显有清净的清净观在相续中生起，空行和，僧众，化身三者，或者第一句的时候三宝和，第二句的时候三根本和，第三句的时候三身，也就是观想为皈依处总集的自性，以念诵的因缘，上师的慈悲从自己的心间莲花四瓣或者八瓣中，从清净、希求、信赖的信心的花蕊绽放开始，遣除今生、来世、中阴三者的痛苦以及因果的唯一皈依处，指示解脱和一切智之道的主人，恩重根本上师向上升起，通过中脉的道路，在头顶上方的虚空中欢喜地安住。 为什么需要这样呢？因为以强烈的业和烦恼所生的果报，被巨大的痛苦所折磨和逼迫的可怕命运，自己被业和烦恼的痛苦所
English
Preliminary Compilation Preliminary Compilation pūrbakāsarvaṃtabicitḥbijaharaṃ. (Tibetan) Preliminary Compilation. Namo gurubhyaḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, gurubhyaḥ, Homage to the Gurus). Here, regarding the outer and inner preliminary stages of the Great Perfection Longchen Nyingtik, the extensive and concise preliminaries spoken by the wise and accomplished ones are compiled as follows. That is, first, when it is time to wake up at dawn, visualize in the sky in front of you the form of the root guru Orgyen Vajradhara, surrounded by a retinue of heroes and dakinis, urged by the sound of the damaru, the mantra sounds of the sixteen vowels and thirty-four consonants, awakening from sleep. One's own basic body is the nature of the dakini Yeshe Tsogyal, the form is Jetsun Vajrayogini, and the arrangement of the pure realm, arising in a state of clarity. The prayer to urge the lama to arise has two aspects, outer and inner. First, the outer guide, the virtuous spiritual friend, is: Lama Khyen, etc. When reciting the first phrase "Lama Khyen," in order to generate the mind of renunciation in the minds of oneself and others, the Lama, the Buddha, and the Dharmakaya, the three. When reciting the second phrase, in order to generate the precious Bodhicitta in the minds of oneself and others, the Yidam, the Dharma, and the Sambhogakaya, the three. When reciting the third phrase, in order to generate the pure vision of pure appearance in the minds of oneself and others, the Dakini, the Sangha, and the Nirmanakaya, the three. Or, in the first phrase, the Three Jewels, in the second phrase, the Three Roots, and in the third phrase, the Three Kayas, that is, visualizing the nature of the assembly of all refuges, due to the cause of recitation, the compassion of the lama, from the four or eight petals of the lotus in the center of one's heart, from the blossoming of the pistils of pure desire and confident faith, dispelling the suffering of this life, the next life, and the bardo, as well as the cause and effect, the sole refuge, the master who shows the path of liberation and omniscience, the kind root guru rises up, passes through the path of the central channel, and happily abides in the sky above the crown of the head. Why is this necessary? Because the result of intense karma and afflictions, the terrible fate of being tormented and afflicted by great suffering, one is afflicted by the suffering of karma and afflictions.