Tibetan
སྔལ་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། བདག་གི་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་དེ་ཉིད་རྒྱན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་སོགས། དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་དང་ཕྱིན་དྲུག་རྣམས་ཡིན་ལ། དྲན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་ཚུལ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། དབང་ཕྱུག་ལུས་གཏོགས་དྲན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན། །དེ་ནི་བསྒྲིམས་ནས་མངོན་པར་བསྲུང་བགྱི་སྟེ། །དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བོས་ནས། སྤྱོད་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། ལུས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱིས། ཐར་ལམ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ནས་ཞུགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སོགས་དང་། ཤེས་བཞིན་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པ་དང་། མངོན་པར་མཐོ་བའི་བདེ་བ་འདོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཤེས་པ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པ་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་སྡེ་བཞིའི་དཔལ་གྱི་འབྱུང་གནས་ཤེས་བཞིན་ཡིན་ལ། ཤེས་བཞིན་མེད་ན། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་ལྡན་པའི། །ཐོས་དང་བསམ་དང་སྒོམ་པ་ཡང་། །གློ་རྡོལ་བུམ་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ། །དྲན་པ་ལ་ནི་དེ་མི་གནས། །ཞེས་དང་།བག་ཡོད་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་དང་གཏོང་དང་དེ་བཞིན་བཟོད། །དགེ་བའི་ཆོས་སུ་བརྗོད་པ་ཇི་སྙེད་པ། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བག་ཡོད་འདི་ཡིན་ཏེ། །གཏེར་ཐོབ་བྱེད་ཅེས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཀྱང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་བཞེངས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་བསམ། ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་གང་ནས་གསུངས་ཤེ་ན། སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་བཅས་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་བསྟེན། །དེ་དག་རྗེས་སུ་སྟོན་བྱེད་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ས། །རྒྱུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྡུད་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་དང་། ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅས་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་གི་བསྟན་པ་ལ་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སའམ་གནས་ཡིན་པས་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་དེས་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་ལས་ལམ་གཞན་དུ་མི་ལྟུང་བར་འཛིན་པས་ན་ཡོངས་འཛིན་གཉིས་པོ་དེ་བསྟེན་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས། མཁས་འཇུག་ལས་ཀྱང་། ཕྱི་ཡི་ཡོངས་འཛིན་ཐེག་ཆེན་ཚུལ་བཞིན་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་ལ་ཉེ་བའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པ། མཐར་འཛིན་དང་དམིགས་པ་ཅན་འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་ཞིང་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གདམས་ངག་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ནོད་པར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ནི། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་བཞག རྒལ་ཚིག་དོང་ཙེ་ལྟར་བརྩེགས། དཔུང་པ་ལྷོད་དེ་བརྒྱངས། མགྲིན་པ་ཨེན་ཙམ་དགུགས། མཆུ་སོ་མ་རེག་པར་དབུགས་དལ་བའི་ངང་ནས་ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་གཉིས་སྣ་རྩེར་ཕབ་པ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅོས་ཏེ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་བ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་བརླའི་རྩ་བོ་ཆེའི་སྟེང་ནས་མནན། གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག་སྟེ་གཡོན་ནས་ལན་གསུམ་དང་། གཡས་ནས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་ལན་གསུམ་དང་། ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརླ་རྩ་གཉིིས་མནན་ཏེ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་མཉམ་དུ་ལན་གསུམ་སྟེ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད། དེ་ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཞེ་སྡང་གི་
Chinese
为了从痛苦中解脱，祈请从现在起直至菩提果位，诸部和坛城之主，安住在我的头顶大乐轮之上的莲花和日月座垫上，作为我的庄严。这是第一点。第二，内在的摄受者善知识是忆念和正知等。忆念、正知、谨慎和六度是也。忆念是一切法的基础。如《亲友书》云：『自在身所依，正念善逝说，为唯一之道，勤当守护彼，失念坏诸法。』意思是说，（国王）你被称为自在者，在一切行为的场合中，身体等所依的正念是善逝所说的，为了所有希求解脱道者必须从此进入的唯一之道，应当精勤守护它，因为失去正念会毁坏一切法。正知被认为是圆满一切功德的来源。即，知晓一切法的名词术语的次第，并且不混淆地知晓依赖于此的意义，知晓希求增上生乐的因果，以及善为了知必定能成办解脱和一切智果位的因果。正知是这四类功德的来源。如果没有正知，如《入行论》云：『无正知觉心，纵闻思修习，如漏瓶中水，不持正念故。』还有，谨慎是一切善法的根本。如《月灯经》云：『戒闻施忍等，所有诸善说，彼一切根本，谓为不放逸，如获宝藏故，佛说如是语。』如是等等。因此，我祈愿通过上师的慈悲加持，忆念、正知和谨慎等一切都能在我的自心中生起并完全明晰。从何处宣说了内外摄受者呢？《摄集经》中说：『佛陀入于殊胜菩提，菩萨众，以及波罗蜜多，应依止为善知识。此乃彼等之随行者，是为修行之所依。以二种因能迅速获得佛陀菩提。』
English
In order to be liberated from suffering, I pray that from this moment until enlightenment, the master of all lineages and mandalas will reside as my ornament on the lotus and sun-moon cushion on the great bliss wheel on the crown of my head. That is the first point. Secondly, the inner guide, the virtuous friend, is mindfulness and awareness, etc. Mindfulness, awareness, vigilance, and the six perfections are all included. Mindfulness is the basis of all dharmas. As it is said in the Letter to a Friend: 'The Sugata has taught that mindfulness, which belongs to the powerful body, is the only path. One should diligently guard it, for the loss of mindfulness destroys all dharmas.' This means that, (king), you are called the powerful one, and in all situations of conduct, mindfulness, which belongs to the body and so on, is what the Sugata has taught as the only path that all who desire liberation must enter from here. Awareness is taught as the source of all perfections. That is, knowing the order of the names and terms of all dharmas, and knowing the meanings that depend on them without confusion, knowing the cause and effect of desiring the happiness of higher realms, and knowing well the cause and effect of accomplishing liberation and the state of omniscience. Awareness is the source of the glory of these four categories. If there is no awareness, as it is said in the Bodhicaryavatara: 'Even hearing, thinking, and meditating with a mind without awareness, like water in a leaking pot, it does not remain in mindfulness.' Furthermore, vigilance is the root of all virtuous dharmas. As it is said in the Sutra of the Moon Lamp: 'Discipline, learning, giving, and likewise patience, all the virtuous things that are spoken of, the root of all of them is said to be vigilance, like obtaining a treasure, thus the Buddha spoke.' Thus and so forth. Therefore, I pray that through the compassion and blessings of the Guru, all of mindfulness, awareness, and vigilance will arise in my own mind and become completely clear. From where are the outer and inner guides spoken of? In the Compendium Sutra it says: 'Buddhas who have entered the supreme enlightenment, Bodhisattvas, and the Paramitas, should be relied upon as virtuous friends. This is the follower of them, it is the basis for practice. With two causes, one can quickly attain Buddhahood.'
Chinese
说如是。弥庞仁波切的《摄略释》中说：诸佛薄伽梵和进入殊胜菩提的菩萨们，以及道之波罗蜜多等，应当依止为善知识。也就是说，诸佛和菩萨们是示现此大乘于他者的，因此称为外摄持。对于他们的教法，此道之波罗蜜多是修习或修证之处或处所，因此称为内摄持。如是内外之摄持，能使不堕落于殊胜大乘道之外的其他道，因此依止此二摄持之因，以这两种方式，能迅速证得佛陀之菩提，因为是无与伦比的圆满之因。如是说。在《智者入门》中也说：依止外摄持，如理示现大乘之善知识后，获得具足一切殊胜方便之般若波罗蜜多，远离一切边之平等性，是接近获得佛陀之方便的殊胜者，远离常执和有相，远离果母，成为大乘道之相违品的对治品，受持完整无谬的甚深广大双运道之窍诀后，如是作意，不离内摄持。如是说。然后是身要毗卢七法：双足结金刚跏趺坐或半跏趺坐。双手等印。脊椎如叠铜钱。双肩放松伸展。颈部略微弯曲。嘴唇不触碰，于呼吸平缓中舌抵上颚。双眼垂视鼻尖，此为七支。如是善调身要后，清除九节风，即左手结金刚拳，按压于大腿根部。右手结金刚三尖印，堵住右鼻孔，从左鼻孔出三次气。从右鼻孔也如前一样出三次气。双手结金刚拳按压于双腿根部，从双鼻孔一同出三次气，即为九节。其中，从右鼻孔出的是嗔恨的
English
It is said thus. In the "Summary Explanation" of Mipham Rinpoche, it says: The Buddhas, the Bhagavad, and the Bodhisattvas who have entered the supreme Bodhi, as well as the path of Paramita, etc., should be relied upon as virtuous friends. That is to say, the Buddhas and Bodhisattvas are those who show this Mahayana to others, therefore they are called external upholders. For their teachings, this path of Paramita is the place or abode for practice or accomplishment, therefore it is called internal upholder. Thus, the external and internal upholders can prevent falling into paths other than the supreme Mahayana path, therefore, relying on these two causes of upholders, in these two ways, one can quickly attain the Bodhi of the Buddha, because it is the unparalleled perfect cause. It is said thus. In "Entering the Wise" it is also said: After relying on the external upholder, the virtuous friend who properly shows the Mahayana, obtain the Prajna Paramita that possesses all the supreme means, the equality that is free from all extremes, which is the supreme of the means close to obtaining Buddhahood, far from permanence and characteristics, far from the Mother of Results, becoming the antidote to the contradictory aspects of the Mahayana path, after receiving the complete and unerring key to the profound and vast dual path, thus contemplate, without separating from the internal upholder. It is said thus. Then there are the seven aspects of the body posture of Vairochana: Legs in vajra posture or half-lotus posture. Hands in equanimity mudra. Spine stacked like coins. Shoulders relaxed and extended. Neck slightly bent. Lips not touching, tongue touching the upper palate while breathing slowly. Eyes lowered to the tip of the nose, these are the seven aspects. Having thus properly adjusted the body posture, the nine rounds of expelling wind are: the left hand forms the vajra fist, pressing on the root of the thigh. The right hand forms the vajra three-pointed mudra, blocking the right nostril, exhale three times from the left nostril. From the right nostril also exhale three times as before. Both hands form the vajra fist, pressing on the roots of both thighs, exhale three times from both nostrils together, which is the nine rounds. Among them, what comes out of the right nostril is the anger of