Tibetan
ལ་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱར། ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དེ་སྲིད་དུ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་མཚོན་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་དྲན་བཞིན་པས་ཕྱག་དང་བཅས་ཏེ་ལན་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཁྲིད་ཡིག་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། ཧྲཱིཿ བདག་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །སོགས་བརྗོད་ཅིང་འདིའི་ཁོངས་སུ་ཕྱག་འབུམ་ཡང་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ལག་ལེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ཕྱག་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སྦྲེལ་བ་ནི་གཞན་ལུགས་ཡིན་ནོ། །བཞེད་པ་འགའ་ན། ཐུན་མཐར་ཚོགས་ཞིང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྤྲུལ་བ་རྣམས་སྤྲུལ་གཞིར་བསྡུ་ཞིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་འོད་དུ་ཡལ་ནས་ཚོགས་ཞིང་ལ་ཐིམ་པར་ཡང་གསུངས། ཕུར་ཚུགས་སུ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་ལ། དང་པོ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གུ་རུ་སོགས། འདི་ལྟར་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་མོས་གུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་ན། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་ཞིང་། བཀའ་དྲིན་གྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་ལྷག་པར་ཐག་བཅད། ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས། དེ་ཡང་རང་ལུགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་མི་སྙོགས་ཀྱི་གནད་ནི། ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བསགས་སྦྱང་ཕྱི་ཚུལ་སོགས་ཇི་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱས་ཀྱང་། དེ་ཁོ་ནས་ཐུན་མིན་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཟིན་པའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ། སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་ནུས་པ། རང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་མི་ཡི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ན་ཡོད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་དེ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་པར་རྙེད་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གཡོ་ཟོལ་མེད་པར་གུས་པས་བསྟེན་ནས་ཐུགས་མཛོད་ལོན་པ་དེ་གཅིག་པུས་རྡོ་
Chinese
对于三类根器的所化，从声闻、独觉和菩萨的三乘出发，劝请转法轮，并且祈请在轮回未空之前，不入涅槃而安住。如是所积累的善根，以其为代表，将三时所积累的一切善根，完全回向给一切众生，使之获得大菩提的果位。忆念七支的对境，伴随着顶礼，应如何作答。引导文《忆念正念》中说：ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），我身如田地之尘埃。等语，并在此范围内进行十万顶礼也是一种实修。如此说。将顶礼与皈依结合是其他宗派的观点。有些观点认为，在法会结束时，从会供坛城的所有本尊身上发出光芒，将化身收回化身之源，众生化为光芒融入会供坛城。恒常祈请，并修持四种金刚续的自性。首先是成就悉地，即至尊古汝等。如此，获得解脱和一切智的果位，依赖于证悟自心俱生之智慧。证悟的生起，依赖于上师的加持，而加持的融入，又仅仅依赖于虔诚的缘起。因此，从功德方面来说，自己的根本上师与佛陀相同，从恩德方面来说，则远远超过佛陀，对此要深信不疑。米庞仁波切说：而且，自己宗派金刚顶的见解是否能掌握的关键在于，无论闻思多么广博，积累和净化的外在形式多么圆满，都不能保证掌握不共道的见解。具有大圆满的意义传承的上师，能够将心性法身介绍入耳的口诀，以与自己根器相同的凡夫之相示现的大善知识，无论在哪里，仅仅以这种功德，就应以视其与佛陀无二的难得之想，以三门无有虚伪的恭敬依止，从而获得其意藏，这才是唯一的。
English
For the disciples of the three types of faculties, starting from the three vehicles of Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, one is urged to turn the wheel of Dharma, and one prays that until Samsara is empty, one will not pass into Nirvana but remain. All the roots of virtue accumulated in this way, represented by this, are completely dedicated to all sentient beings, so that they may attain the state of great enlightenment. Remembering the objects of the seven branches, accompanied by prostrations, how should one respond? The guiding text "Mindfulness and Awareness" says: hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), my body is like the dust of the field. Etc., and performing a hundred thousand prostrations within this scope is also a practice. So it is said. Combining prostrations with taking refuge is the view of other schools. Some views hold that at the end of the gathering, light radiates from all the deities of the assembly field, retracting the emanations into the source of emanation, and sentient beings dissolve into light and merge into the assembly field. Constantly pray and practice the nature of the four Vajra continuums. The first is to accomplish the siddhi, such as the venerable Guru, etc. Thus, attaining the state of liberation and omniscience depends on realizing the co-emergent wisdom of one's own mind. The arising of realization depends on the blessing of the Guru, and the infusion of blessing depends solely on the interdependent connection of devotion. Therefore, from the point of view of merit, one's own root Guru is the same as the Buddha, and from the point of view of kindness, he far surpasses the Buddha, and one should have unwavering faith in this. Mipham Rinpoche said: Moreover, the key to whether one's own school of Vajra Peak's view can be grasped lies in the fact that no matter how extensive one's hearing and thinking are, and how perfect the external forms of accumulation and purification are, there is no guarantee that one will grasp the view of the uncommon path. The Guru who possesses the meaning transmission of the Great Perfection, the oral instructions that can introduce the mind-essence Dharmakaya into the ear, the great spiritual friend who appears in the form of an ordinary person with the same faculties as oneself, wherever such a person is, one should, with the rare thought of considering him equal to the Buddha solely because of this merit, rely on him with sincere respect through the three doors, and thereby obtain his treasure of mind, that is the only thing.
Tibetan
རྗེ་སྙིང་པོའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་འབྱུང་བས་ན། རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལྟར། གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་ལམ་འཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མྱོང་བ་ཅན་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལས། གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་འདི་ཁོ་ན་མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བའི་གནད་ཡིན་པས། རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་མ་ནོར་བ་འདི་ལ་ལམ་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་ངེས་ཤེས་སུ་ལ་ལྡན་པ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་གྲངས་དང་བཟླས་གྲངས་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་པའི་གྲངས་ཙམ་ཞིག་ལ་བློ་གདེངས་མི་འཆའ་བར། རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་ནས་མཉན་ཏེ། དེ་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ན། བཤད་བཤད་ཀྱི་སྙིང་པོ། སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ། བཙལ་བཙལ་གྱི་དོན་པོ་ཡིན་པས་གནད་འདི་མ་སྟོར་བར་གྱུར་པ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེ་བཙུན་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ། མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས། སྐྱོབ་པའི་ནུས་མཐུ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་དང་མགོན་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ལ། བདག་གིས་གཅེས་པར་བཟུང་བའི་ལུས་དང་། དེ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད། བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་དང་བཅས་པ་ཆགས་ཞེན་གྱི་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཁྱོད་ལ་འབུལ་ཞིང་གཏད་པ་ཡིན་པས། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་མཐོ་དམན་ཀུན་ཅི་བྱུང་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཁྱེད་ཁོ་ན་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པའི་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་གཡོ་བ། མིག་ནས་མཆི་མ་འཁྲུག་པ། བློ་སྣ་བླ་མས་ཕྲོགས་པ། བསམ་རྒྱུ་བླ་མ་ལས་མེད་པ། ལུས་སེམས་ཚུགས་མི་ཐུབ་པའི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། རྗེ་བཙུན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ༔ སོགས། གྲངས་བསོགས་ཚུལ་གྱི་བཞེད་སྲོལ་ལ། སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། རྗེ་བཙུན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ༔ ཁྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིཿ སོགས་ནས། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་པད་འབྱུང་མཁྱེན༔ ཡན་ཆད་ཚར་ཅི་ནུས་བཟླས་རྗེས། བདག་ལ་རེ་ས་གཞན་ན་མེད༔ ཅེས་པ་ནས། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱོངས་ཤིག་ནུས་མཐུ་ཅན༔ ཡན་ཆད་ཚར་འོས་མཚམས་ཀྱི་རྗེས་སུ། གསོལ་འདེབས་རྒྱུད་བསྐུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཛྲ་གུ་རུ་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་དུ
Chinese
由于对至尊心要的宗义产生争论，因此，如རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་（胜利持明）传承及其眷属们再三宣说的那样，寻求密咒心要之道的人们，应当依止具足法相的上师，即对四灌顶之智慧具有体验者。除此之外，任何其他方法都无济于事，这个道理是不可不知的关键。因此，对于历代持明上师们未曾错谬的道路，能够认知其本身就是道路的坚定信念，谁拥有这种信念，谁就拥有密咒心要的福分。不要仅仅因为获得的数量和念诵的数量，以及依止的上师的数量而自满。应当从具德上师的口中聆听将自心认识为法身的甚深口诀，并对此精进修持，这才是最重要的。这是讲述的精髓，修持的果实，寻求的意义所在，因此，切勿失去这个关键至关重要。如是说。至尊玛哈咕噜仁波切，您是所有佛陀的智慧、慈悲、事业和救护能力等加持的总集，是具有功德者，是所有众生唯一的怙主和救护者。我将我所珍爱的身体，以及滋养它的受用，连同我的心、心和胸怀，毫无贪恋地献给您并交付于您。从现在开始，直到获得菩提之前，无论发生什么快乐、痛苦、好坏、高低，都以“至尊莲花生大士您知道”的心态，以抛弃一切希望和期待的方式，让身体的毛孔竖立，眼中流出泪水，心念被上师夺走，心中除了上师之外别无他念，以身心无法自持的强烈虔诚和渴望，念诵“至尊咕噜仁波切”等。按照积累数量的传统，在《前行引导文·忆念正念》中，从“至尊咕噜仁波切，您是所有佛陀的”开始，到“至尊莲花生大士知”为止，尽力念诵。之后，从“我没有其他的希望”开始，到“清净二障具威力”为止，在每次念诵结束时，将祈请、劝诫的瑜伽与金刚上师合二为一。
English
Since disputes arise regarding the tenets of the Jetsün Nyingpo, as the victorious vidyādhara lineage and its retinue have repeatedly stated, those who seek the path of the heart essence of secret mantra should rely on a qualified lama who has experience in the wisdom of the four empowerments. Other than that, nothing else will help. This is a crucial point that must not be unknown. Therefore, whoever possesses the firm conviction of recognizing the unerring path of the former vidyādharas as the path itself has the fortune of the heart essence of secret mantra. Do not be complacent merely because of the number of attainments, the number of recitations, or the number of lamas you have relied on. Listen to the profound instructions on how to recognize your own mind as the dharmakāya from the mouth of the glorious lama, and diligently practice it. This alone is the essence of teachings, the fruit of practice, and the meaning of seeking. Therefore, it is extremely important not to lose this key point. As it is said, "Jetsün Mahā Guru Rinpoche, you are the embodiment of all the blessings of the wisdom, compassion, activity, and saving power of all the Buddhas, possessing glory, and the sole refuge and protector of all sentient beings. I offer and entrust to you my cherished body, the resources that sustain it, and my mind, heart, and soul, without any attachment or expectation. From this moment until I attain enlightenment, whatever happiness, sorrow, good, bad, high, or low may occur, with the attitude of 'Jetsün Chenpo Padmasambhava, you alone know,' in a manner that abandons all hope and expectation, may the hairs of my body stand on end, tears flow from my eyes, my mind be captivated by the lama, may I have no thought other than the lama, and with intense devotion and longing that makes my body and mind unable to stand firm, I recite 'Jetsün Guru Rinpoche,' etc." According to the tradition of accumulating numbers, in the preliminary practice guide, "Mindfulness and Awareness," from "Jetsün Guru Rinpoche, you are all the Buddhas," etc., to "Jetsün Chenpo Pema Jung, know!" recite as many times as possible. Then, from "I have no other hope," to "Purify the two obscurations, O powerful one!" at the end of each session, unite the yoga of supplication and exhortation with the Vajra Guru.