Tibetan
སྟེང་གི་དབྱིངས་ལ་ཁྱད་པར་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་གནས་ལུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གདོད་ནས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་རྣམ་པར་དག་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའི་གཞི་ལ། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་ཆོས་ཉིད་རོལ་བའི་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆ་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཕུལ་བས་ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའོ། །བསྡུ་ན། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་སོགས། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་འདི་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཡིན་ཀྱང་། སྤྲུལ་སྐུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་དུ་དམིགས་ཀྱང་རུང་མོད་གསུངས་པས་འདི་ཁོ་ན་ཕུལ་ཡང་ཆོག་གསུངས། གཞན་ཡང་། བཞེད་སྲོལ་འགའ་ན། མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་ཁམས་སྤྲུལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བ་དང་། ནང་རང་ལུས་ཀྱི་མཎྜལ་པགས་པ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི། ཁྲག་དྲི་བཟང་གི་ཆག་ཆག །ཡན་ལག་བཞི་གླིང་བཞི། ཉིང་ལག་རྣམས་གླིང་ཕྲན། མིག་གཉིས་ཉི་ཟླ། དབང་ཡུལ་གཞན་རྣམས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སུ་མོས་ནས་ལོངས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བ་དང་། གསང་བ་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཀ་དག་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་བཞི་པོ་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་དེ་ཆོས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བ་སོགས། དེ་ལྟར་སྔ་འགྱུར་རང་ལུགས་ཀྱི་མཎྜལ་བཀའ་གཏེར་རང་རང་གི་གཞུང་ན་གསལ་བས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ས་སྐྱའི་འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པའི་གསུང་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་དང་། ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་བཞེད་པ་ནི། ཚོམ་བུ་བཅུ་གསུམ་མ་སྟེ། རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བཅས་བསྡོམས་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཛེ་ཏ་རི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བཞེད་པ་ནི། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླ་གདུགས་རྒྱལ་མཚན་བཞི་བསྣན་པས་ཚོམ་བུ་བཅུ་བདུན་པའོ། །སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པའི་བཞེད་པ་ནི། རི་གླིང་གླིང་ཕྲན་བཅས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་སྲིད་བདུན། གཏེར་བུམ། ཉི་ཟླ་བཅས་བསྣན་པས་ཚོམ་བུ་ཉེར་གསུམ་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ཚོམ་བུ་ཉེར་གསུམ་པ་དེ་གའི་སྟེང་དུ་སྒྲ་གཅན་དང་དུས་མེ་གཉིས་བསྣན་པས་ཚོམ་བུ་ཉེར་ལྔ་པའོ། །ཚོམ་བུ་བཅུ་གསུམ་པར་ཉི་ཟླའི་ཚོམ་བུ་དོར། བཅུ་བདུན་པར་ལྷོ་བྱང་དུ་གདུ
Chinese
上方虚空中，特别之处在于法身坛城，其安住之法性，乃是自生之智慧，本来即是心之法性，以童瓶身之形式安住。如是，显有清净之童瓶身之基础上，大悲无间断，光明之显现，作为法性嬉戏之庄严而显现，清净身与明点执着的净土，三身宫殿的显现，以成组之形式供养，愿能享用普贤法身之净土。总而言之，以香水等洒扫地面，此七堆坛城虽是化身坛城，然化身乃三身之自性，故观想为三身坛城亦可，如此说，仅供养此坛城亦可。此外，有些观点认为，将娑婆世界百俱胝之刹土供养于化身之本尊众，以及内自身之坛城，观想皮肤为大自在黄金地基，血液为香气之碎屑，四肢为四大洲，小肢为小洲，双眼为日月，其他诸根为供养天女，以此供养报身之本尊众，以及秘密法身坛城，于本初清净之原始基上，将任运成就之四种显现布置成组，以此供养法身之本尊众等。如是，宁玛派自身之坛城，于各自之经文伏藏中皆有阐明，故应查阅之。萨迦派之卓衮法王八思巴所说之三十七堆坛城，如广为人知一般，瑜伽续部之意，邬金莲花生大士之观点为，十三堆，即须弥山、四大洲及诸小洲之总和。阿阇黎杰达日，战胜敌人的观点是，在四大洲、小洲及须弥山之上，加上日月、伞、幢四者，共为十七堆。阿阇黎妙吉祥称之观点是，在山、洲、小洲之上，加上七政宝、宝瓶、日月，共为二十三堆。时轮金刚续部之意为，在原二十三堆之上，加上罗睺星与劫末火二者，共为二十五堆。十三堆中舍弃日月之堆，十七堆中于南北方加伞
English
In the space above, the special feature is the Dharmakaya Mandala, whose abiding Dharma nature is self-born wisdom, which is originally the Dharma nature of the mind, abiding in the form of a youthful vase body. Thus, on the basis of the pure youthful vase body, the uninterrupted compassion, the appearance of luminosity, appears as the adornment of the play of Dharma nature, the pure land of body and bindu attachment, the appearance of the three Kayas and palaces, offered in the form of clusters, may it be used in the pure land of Samantabhadra Dharmakaya. In short, the ground is sprinkled with incense water, etc. Although this seven-pile mandala is a Nirmanakaya mandala, the Nirmanakaya is the nature of the three Kayas, so it is acceptable to visualize it as a three-Kaya mandala, so it is said that it is acceptable to offer only this mandala. In addition, some views hold that the offering of hundreds of millions of Buddha-fields of the Saha world to the deities of the Nirmanakaya, and the inner self-body mandala, visualizing the skin as the great powerful golden foundation, the blood as the fragments of fragrance, the four limbs as the four continents, the small limbs as the subcontinents, the two eyes as the sun and moon, and the other senses as the offering goddesses, thereby offering the deities of the Sambhogakaya, and the secret Dharmakaya mandala, on the original basis of primordial purity, arranging the spontaneously accomplished four appearances into clusters, thereby offering the deities of the Dharmakaya, etc. Thus, the Nyingma school's own mandala is clarified in the respective scriptures and terma, so it should be consulted. The thirty-seven-pile mandala spoken by Sakya Drogon Chogyal Phagpa is as widely known, and the meaning of the Yoga Tantra, the view of Guru Padmasambhava, is thirteen piles, which is the sum of Mount Meru, the four continents, and the subcontinents. Acharya Jetari, the view of defeating the enemy, is that on top of the four continents, subcontinents, and Mount Meru, adding the sun, moon, umbrella, and banner, there are seventeen piles in total. Acharya Manjushrikirti's view is that on top of the mountain, continents, and subcontinents, adding the seven royal emblems, the treasure vase, and the sun and moon, there are twenty-three piles in total. The meaning of the Kalachakra Tantra is that on top of the original twenty-three piles, adding Rahu and the fire of the end of the kalpa, there are twenty-five piles in total. In the thirteen piles, the piles of the sun and moon are discarded, and in the seventeen piles, umbrellas are added to the north and south.