Tibetan
ས་ཅད་རྣག་ཁྲག་དང་། གདོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཆགས། སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དམ་གྲིབ་མ་ལུས་པ་དུད་སོལ་ཁུ་རླངས་ཀྱི་རྣམ་པས་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་འོག་སྒོ་གཉིས་ནས་འཐོན། ས་རིམ་པ་དགུའི་འོག་ཏུ་འཆི་བདག་གླང་དམར་པོའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཁ་གདངས་པ་ནས་ཞུགས། ལྟོ་བར་ཚུད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་མཛད་དུ་གསོལ་བསམ་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རབ་ཅི་ནུས། འབྲིང་བརྒྱ་རྩ། ཐ་མའང་ཉེར་གཅིག་ལ་ཉུང་མཐའ་བྱས་པ་བཟླ་བ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་༤ སོ། །དེ་ནས་མཐར་ཐུན་འཇོག་ཁར། འཆི་བདག་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤིང་ཚིམས། ལན་ཆགས་འཁོར། བུ་ལོན་སོད། ཤ་མཁོན་བྱང་། སྡིག་སྒྲིབ་དག །གཤིན་རྗེའི་ཁ་ལག་སྦར་གསུམ་ཡང་ཟུམ། ས་གས་པ་ཡང་སོས་ཏེ་དུས་མིན་གྱི་འཆི་བ་བསླུས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་སྟོབས་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མཐར། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་རྣམས་ཀྱང་བདུད་རྩིས་སྐྱ་མེར་གྱིས་ཁེངས་པས་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །བདེ་སྟོང་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ལུས་སེམས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསམ། མཇུག་བཤགས་སྡོམ་བྱ་བ་ནི། སླར་ཡང་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། མགོན་པོ་བདག་ནི་སོགས། སྐྱབས་གསོལ་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་དག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་དགྱེས་པས་ཞལ་འཛུམ་མདངས་སུ་བཞད་ཅིང་། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་གིས་དངོས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པ་དང་ཆབས་གཅིག་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་ལས། རང་ཉིད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་སོགས་མ་འདྲེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྣང་སྟོང་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་དབུས་སུ་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུཾ། ཕྱོགས་བཞིར་ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ། འདིར་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེས། བླ་མ་ཉག་བླ་ལ་ཡིག་འབྲུ་དང་འོད་ཟེར་དཀར་པོར་གསལ་ཀྱང་རུང་གསུངས། མཆན། ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ། སླར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འོག་མིན་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་དང་། ནང་བཅུད་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན
Chinese
所有脓血和，所有邪魔变众生，罪障罪堕誓言垢，悉皆化为烟煤气，从毛孔及二便道出。观想进入地九层下，死主红牛张开之口。入腹后祈请净化所有不顺之方。尽力念诵百字明，中等百零八，最少念诵二十一，念诵此对治法，是为四力之用。之后于最后施食时，死主业力阎罗等，皆得饱足欢喜。偿还宿债，清还借贷，血仇得净，罪障得除。阎罗口手亦合拢，地裂亦复原，思为欺骗了非时之死。如是依靠四力之要点而修持后，四轮之诸处，亦充满甘露而亮晶晶，三门平等之罪障习气皆得清净。生起乐空四喜之智慧于自相续，观想身心充满无漏之乐。末尾忏悔仪轨者，再次以猛烈之信心与渴仰，念诵“祈请怙主我……”等皈依祈请之词。为清净自相续之罪堕，金刚萨埵心生欢喜，面露微笑光彩绽放，说道：种姓之子，汝之罪障罪堕悉皆清净。语赐加持的同时，化为大乐空之体性，融入自身。以此缘起，自身亦刹那间变为金刚萨埵父母，身色、手印、饰品、装束等，不杂而圆满，如虚空镜中之影像般显现。于其心间月轮中央，有心咒吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。四方有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班匝儿（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）萨埵（藏文：སཏྭ，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：萨埵）之咒字，放射出无量白色光芒。供养圣众，赐予加持与悉地。此处夏仲仁波切说，观想上师娘拉处，咒字和白色光芒显现亦可。注：一切收摄融入自身。复又放射，清净一切有情之罪障。外器世界成为密严刹土现喜净土，内情众生三界之有情。
English
All pus and blood, all demons become sentient beings, all sins, transgressions, vows, and defilements, all transform into smoke and vapor, emanating from the pores and the two lower orifices. Visualize entering the open mouth of the Lord of Death, the Red Bull, residing beneath the nine levels of the earth. Having entered the belly, pray to purify all unfavorable aspects. Recite the Hundred Syllable Mantra to the best of your ability, a medium of one hundred and eight times, and a minimum of twenty-one times, reciting this antidote, which is the use of the Four Powers. Then, at the final offering of the torma, may all, including the Lord of Death, the Yama of Karma, be satiated and pleased. Repay karmic debts, settle loans, purify blood feuds, and cleanse sins. May the hands and mouth of Yama close, and the cracked earth be restored, thinking that untimely death has been deceived. Thus, having practiced with the essence of the Four Powers, in the end, may the locations of the Four Chakras be filled with amrita and become bright and clear, and may all sins and habitual tendencies of the three doors be purified equally. May the wisdom of the Four Joys of Bliss and Emptiness arise in your mindstream, and may your body and mind be filled with the bliss of non-leakage. The concluding confession ritual is: Again, with intense faith and longing, recite the words of refuge and supplication, such as "Protector, I..." To purify the sins and transgressions of your own mindstream, Vajrasattva is pleased, his face smiles and radiates light, and he says: "Son of the lineage, all your sins and transgressions are purified." At the same time as the words of blessing are bestowed, he transforms into the nature of great bliss and emptiness, dissolving into light and merging into yourself. Due to this cause, you yourself instantly transform into Vajrasattva and consort, their body color, hand implements, ornaments, attire, etc., are distinct and complete, appearing like reflections in a mirror of emptiness. In the center of the moon disc at his heart is the heart mantra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In the four directions are the syllables of the mantra Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) Sattva (藏文：སཏྭ，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：萨埵), radiating immeasurable white light. Offerings to the noble ones, blessings and siddhis. Here, Zhabdrung Rinpoche said that it is also acceptable to visualize the syllables and white light clearly in the place of Lama Nyagbla. Note: All is gathered back and dissolves into yourself. Again, it radiates out, purifying the sins of all sentient beings. The outer world becomes the Akanishta Pure Land of Manifest Joy, and the inner essence, the sentient beings of the three realms.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་རྡོར་སེམས་རིགས་ལྔའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། དེ་ཐམས་ཅད་དང་རང་ཉིད་ལྷན་ཅིག་པས་བཟླས་པར་བསམ་ལ་ཞེས་གསུངས། ཕྱག་རྡོར་དྲག་པོ་གསུམ་འདུལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བརྗོད་ན། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡང་སྙིང་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་བ་ནི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་། མཐར་ཐུག་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་བསྡུས་ཏེ། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་རིག་སྟོང་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་ཞལ་བལྟ་ཞིང་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་དོན་དམ་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ཇི་སྐད་དུ། ཨཱཿ ཡིག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོན། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ལས་འདས་རྫོགས་པ་ཆེར། །རྣམ་གྲོལ་རིག་སྟོང་སོར་བཞག་བཤགས་པའི་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་སོགས། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་བཏབ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་བྱི་དོར་བྱས་ལ། དྲི་བཟང་དང་བ་བྱུང་གི་ཆུས་བྱུག་པར་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་རང་རང་གི་གཞུང་ལྟར་བཀོད་པ་དམིགས་རྟེན་ཏུ་བྱ། རྒྱུན་དུ་མ་གྲུབ་ན་དམིགས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་། ཐུན་མོང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་གནས་དང་བཅས་པའི་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་ན། རྒྱལ་སྲིད་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མིའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་འབྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཡོངས་སུ་གཏམས་ཤིང་གང་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བདག་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལྟོས་མེད་དུ་ཡོངས་སུ་འབུལ་གྱིས། དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་དམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའོ། །དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཐུན་མིན་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་འོག་མིན་བདེ་ཆེན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ན། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ། སྒེག་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པ་ཐོགས་པ་ཕུལ་བས་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའོ། །དེའི་
Chinese
全部安置于金刚萨埵五部之果位。如是思维彼等一切与自己一同念诵，如是说。于金刚手忿怒三调伏续中说：嗡 班匝 萨埵 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽。）念诵百万遍，根本誓言衰损亦得平息。如是说故，又念诵心咒尽己所能，是为尤为依靠生起次第之净障，究竟将本尊咒语之戏论收摄于光明本觉之中，将所净与能净之分别念全部从本初即自性不成立之觉性空性，观实义金刚萨埵之自面而安住，是为依靠胜义圆满次第之净障方式无上。如是说。如是云：阿字无生法性义，基道果位无别菩提心，超离所净能净大圆满，解脱觉空如实安住忏悔王。如是说。第四顺缘积累资粮之曼扎仪轨者：嗡 阿 吽。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽。）三千世界等。于前方虚空中，如会供田般观想皈依境，擦拭以宝物等为主之曼扎盘，以妙香及牛奶水涂抹，将花朵之堆积按照各自之仪轨陈设，作为所缘。若不能恒常成办，则以观想亦可，无论如何。共同化身之曼扎，于四大洲须弥山及天处等之三千大千世界百俱胝刹土中，以轮王七宝等天人之受用圆满丰饶充满，尤其将自己之身体受用善根等毫不吝惜地完全供养，愿以正法之轮，将有情众生安置于解脱与一切智智之道之殊胜轮王化身获得。如是作意。其上方虚空中，不共报身之曼扎，于密严大乐稠密严饰之刹土中，具有五决定，为五部之堆积之相，无数以妩媚等妙欲之天女供养之云聚，不可思议且无边无际，以无碍供养，愿能享用任运成就报身之刹土。如是作意。其
English
All are placed in the state of the five families of Vajrasattva. It is said to contemplate reciting all of them together with oneself. From the Tantra of Vajrapani Wrathful Subduer of Three: "Oṃ Vajrasattva Hūṃ." It is said that reciting this a million times will pacify the broken root vows. Therefore, it is also said that reciting the essence mantra as much as possible is especially a purification of obscurations based on the generation stage. Ultimately, the elaboration of the deity mantra is gathered into the state of luminous innate awareness. All the conceptualizations of what is to be purified and what purifies, from the very beginning, are the wisdom emptiness that is not established by nature. Looking at the face of the Vajrasattva of meaning and abiding in equanimity is the supreme way to purify obscurations based on the ultimate completion stage. It is said, "Ah is the meaning of the unborn Dharma nature. The ground, path, and fruit are the indivisible Bodhicitta. Transcending what is to be purified and what purifies is the Great Perfection. Liberation, wisdom, and emptiness are the king of confession, remaining as they are." It is said. Fourth, the instruction on accumulating favorable conditions, the mandala: Oṃ Āḥ Hūṃ. The three thousand worlds, etc. In the sky in front, visualize the field of merit and refuge. Clean the mandala made of precious substances, etc., and smear it with fragrant water and cow-derived water. Arrange the flower clusters according to their respective texts as objects of focus. If it is not always possible to accomplish, it is also fine to visualize. In any case, the common Nirmanakaya mandala, in the hundred million realms of the three thousand great thousand worlds with the four continents, Mount Meru, and the abodes of the gods, is filled and abundant with the wealth of gods and humans, such as the seven precious royal possessions. In particular, I offer my body, possessions, and virtuous accumulations without hesitation. May the noble Dharma wheel transform beings to attain the path of liberation and omniscience, the noble Nirmanakaya of the wheel-turning king. Think like that. In the sky above that, the uncommon Sambhogakaya mandala, in the realm of dense adornment of Akanishta Great Bliss, has five certainties and is in the form of a cluster of the five families. Countless goddesses of sensual desire, such as allurements, offer clouds of offerings that are inconceivable and limitless. By offering without obstruction, may we enjoy the spontaneously accomplished Sambhogakaya realm. Think like that. That