English
Generate good thoughts towards the Guru and others. Without Bodhicitta, listening to much Dharma, as well as viewing, contemplating, meditating, the generation stage, the completion stage, meditating on the Madhyamaka view, reciting, etc., whatever you do is useless. Virtuous deeds not seized by Bodhicitta, and virtuous deeds that harm Bodhicitta, are all said to be the work of demons. Finally, may I and all sentient beings dissolve into the objects of refuge. May those also dissolve into the central Guru. May that also be absorbed into the Dharmakaya, the primordial realm of freedom from elaboration, and remain in equanimity. Alternatively, at the end of the session, the assembly field gradually dissolves into light from the outside in, and dissolves into the central Guru. That also dissolves into light and dissolves from the crown of one's head, thinking that the ultimate Bodhicitta residing in the mindstream of those beings is clearly born in one's own mindstream, and dedicate the merit. The training of aspiration is to practice exchanging oneself for others, cherishing others more than oneself, etc. The training of entering is to train in the six perfections. The third is the practice and recitation of the Guru Vajrasattva: Vajrasattva formerly made a vow when generating the mind of enlightenment in the stage of learning the path: In the future, when I manifest perfect enlightenment, whichever sentient beings have committed the five inexpiable sins, and those who have the obscurations of broken vows, merely hearing my name, remembering me, and reciting the king of secret mantras, the hundred-syllable mantra, may their sins and downfalls be completely purified. If this is not the case, may I not attain Buddhahood. And in front of those who have broken their vows, may I abide and purify all obscurations. Because these vows are completely fulfilled, his aspiration is different from others. Moreover, as the nature of the hundred families, the five families, etc., gathered into one, the lord of the hundred families, the great secret one family Vajrasattva, is therefore different from other deities. Compared to the effort of going to the Buddhas of the ten directions to confess, contemplating the Guru and Vajrasattva as inseparable, the author of the unfolding and gathering of all mandalas, and then confessing, it is said to be more excellent than the former. That is, both what is to be purified and what purifies.
Tibetan
་ལས། སྦྱང་བྱ་སྒྲིབ་པ་བཞི་ནི། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་དང་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་གཉིས། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང་། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཅེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང་འཆལ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཤེས་སྒྲིབ་ནི། མགོན་པོ་བྱམས་པས། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཅེས་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གེགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི། མདོ་ལྟར་ན་རྩི་སྣོད་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་སྐབས་དང་། སྔགས་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཅོམ་བྱའི་སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དེ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་བཞི་པོ་དེས་གང་ལ་སྒྲིབ་ན། རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པས་གནས་སྐབས་མཐོ་རིས་ལ་བསྒྲིབ། བཅས་ལྟུང་གིས་གནས་སྐབས་མཐོ་རིས་དང་། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་སྒྲིབ། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱིས་ཐར་པ་ལ་སྒྲིབ། ཤེས་སྒྲིབ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །སྦྱོང་བྱེད་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་འདིར་སྒྲིབ་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི། ཨཱཿ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་སོགས། ཨཱཿ ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དྲན་པའི་ངང་ནས། བདག་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོ་རུ། པད་དཀར་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྡོང་བུ་སོར་བཞི་ཙམ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པའི་ལྟེ་བར་ཟེའུ་འབྲུ་དམར་སེར་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་ཟླ་དཀྱིལ་དཀར་བསིལ་ཉ་གང་བའི་གདན་གྱི་དབུས་སུ། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་མཚོན་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་། ཞི་འཛུམ་མཚན་དཔེའི་ཉམས་འགྱུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། དར་དཀར་པོའི་སྟོད་གཡོགས། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་སྨད་དཀྲིས། ཅོད་པན། ཟི་ལྡིར་ནི་དར་མཐིང་ཁྲའི་ཅོད་པན་ལྟག་པ་ནས་ཕྱིར་འཕྱང་པ། གར་གྱི་ཕུ་དུང་ནི་བྲིས་ཆ་རྙིང་པ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བའི་སྟོད་གཡོགས་ལྟ་བུ་ལ་ཕུ་དུང་ཐུང་ངུ་ཡོད་པ་སྟེ་དར་གྱི་ཆས་གོས་ལྔ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན། སྙན་རྒྱན། མགུལ་རྒྱན། ཕྱག་གདུབ། ཞབས་གདུབ། སྐ་རགས
Chinese
从……起。所要净化的四种障碍是：业障，包括自性罪和戒律堕落两种。烦恼障是：怙主弥勒说：“贪吝等诸分别，彼即烦恼障所欲。”意为与不合之贪吝和邪行等的分别念，是圆满波罗蜜多的障碍，即是烦恼障。所知障是：怙主弥勒说：“三轮分别所分别，彼即所知障所欲。”意为于三轮所分别的分别念，是圆满波罗蜜多的障碍，即是所知障。习气障是：如经部所说，如容器般，是所知障极细微的状态；如密咒所说，是能被如金刚般的对治智慧所摧毁的三相迁变的习气。这四种障碍障碍什么呢？自性罪障碍暂时的善趣；戒律堕落障碍暂时的善趣和究竟的三菩提；烦恼障障碍解脱；所知障和习气障二者障碍一切智的果位。以四力对治门在此如何净化障碍之理是：嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），自性平凡等。嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于忆念法性无生之义的当下，于自身安住于平凡状态的头顶，于八瓣白莲花，花茎四指左右插入梵穴的中央，于如红黄色泽藏红花大小般的满月月轮之垫上，于象征界智无别的吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字白色完全变化后，刹那间体性是根本上师，形象是金刚萨埵，身色洁白，光芒四射，寂静微笑，相好圆满，有白色丝绸的上衣，各种颜色的下裙，宝冠，细褶是深蓝色条纹的宝冠从后背垂下，舞衣的袖子是在旧画像中出现的那种上衣般的有短短的袖子，即五种丝绸的服饰，以及珍宝的头饰，耳环，项链，手镯，脚镯，腰带。
English
From... onwards. The four obscurations to be purified are: karmic obscurations, including the two types of downfalls, namely, natural transgressions and violations of vows. The obscuration of afflictions is: Lord Maitreya said, "Whatever discriminations there are, such as miserliness, are considered the obscuration of afflictions." This means that any discriminations that are contrary, such as miserliness and immoral conduct, are obstacles to the complete purification of the perfections, and are considered the obscuration of afflictions. The obscuration of knowledge is: Lord Maitreya said, "Whatever discriminations there are regarding the three spheres, are considered the obscuration of knowledge." This means that any discriminations regarding the three spheres are obstacles to the complete fulfillment of the perfections, and are considered the obscuration of knowledge. The obscuration of habitual patterns is: According to the Sutras, it is like a container, the extremely subtle state of the obscuration of knowledge; according to the Mantras, it is the habitual patterns of the transformation of the three appearances, which are to be destroyed by the wisdom that is like the antidote of a vajra. What do these four obscurations obscure? Natural transgressions obscure temporary higher realms; violations of vows obscure temporary higher realms and ultimate three enlightenments; the obscuration of afflictions obscures liberation; the obscuration of knowledge and the obscuration of habitual patterns both obscure the state of omniscience. The method of purifying obscurations here through the four powers of the antidote is: Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), self-nature ordinary, etc. Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), in the state of remembering the meaning of the unborn nature of reality, on the crown of one's head, where one abides in an ordinary state, on an eight-petaled white lotus, with a stem about four fingers long inserted into the center of the Brahma aperture, on a cool, white, full moon disc the size of a reddish-yellow saffron pistil, in the center of the seat, from the white syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) that represents the inseparability of space and wisdom, instantly, the essence is the root guru, but the form is Vajrasattva, his body color is clear white, radiating light, peaceful and smiling, completely endowed with the gestures of marks and signs, with a white silk upper garment, a lower skirt of various colors, a diadem, the zi-ldir is a dark blue striped diadem hanging down from the back, the sleeves of the dance garment are like the upper garment that appears in old paintings, with short sleeves, that is, the five silk garments, and a precious headdress, earrings, necklace, bracelets, anklets, and belt.
Tibetan
། རིན་པོ་ཆེའི་དོ་ཤལ་ལྟེ་འོག་ཡན་འཁོར་བ། སེ་མོ་དོ་ནི་ནུ་མའི་བར་སླེབ་པའི་དོ་ཤལ་ཐུང་བ་ཞེས་གསུངས། སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་ལས། དོ་ཤལ་ཏེ་མུ་ཏིག་སོགས་ཀྱི་རྒྱན་ཕྲེང་ལྟེ་འོག་སླེབ་པ། དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་སྟེ་སེ་མོ་དོ་ཞེས་པར་འབོད་པ་ནུ་མའི་བར་སླེབ་པ། རྐང་གདུབ་སྟེ་ལོང་ཚིགས་ཀྱི་རྒྱན་འཁོར་བའོ།། ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་ལ་སྤྲས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་གཡས་རིག་སྟོང་གི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་གཏོད་པ། གཡོན་སྣང་སྟོང་གི་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་ཅིང་། སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བརྡར་ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ། ཡུམ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་པད་དཀྱིལ་མཆན། ཕྱག་གཡས་སྐྱེ་ཤི་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་བདེ་ཆེན་སྦྱོར་བའི་བརྡར་ཐོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་འཁྲིལ་བའི་སྐུ་ཅན་དུ་གསལ་བཏབ་ནས། ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་ཞིང་སྡིག་པ་སྦྱོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་བདག་གི་ཤེས་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཞིག་ཁྱེད་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། ༡ སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་སྙིང་ནས་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོས་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ་སྙམ་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ༢ ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་མི་བྱེད་སྙམ་པ་ཉེས་བྱས་སྡོམ་པའི་སྟོབས། ༣ སྔར་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ། ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐའ་མར་ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་པོ་སྤུ་ཤད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་གཡས་བསྐོར་དུ་གསལ་ལ། ཅུང་ཟད་བཟླས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་གྱི་བདུད་རྩི་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡི་དབྱིབས་བརྒྱུད་དེ་བདེ་ལ་རོལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱུང་། པདྨའི་སྡོང་བུ་ལ་འཁྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ག་བུར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་འཛག་ཅིང་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་པ་དེ་ཡིས། ཤ་འུད་ཆེན་པོའི་སྣ་ལ་སྦུར་མི་ཆགས་པ་ལྟར་བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནད་ཐམ
Chinese
珍宝璎珞环绕于肚脐之下，据说“斯摩多”是到达乳房之间的短璎珞。于《双语合璧》中说：璎珞，即以珍珠等为饰的珠宝串，到达肚脐之下；半截璎珞，即被称为“斯摩多”的，到达乳房之间；脚镯，即环绕于踝骨的装饰。如是说，即是八种珍宝饰物。如是，以十三种圆满受用之饰物庄严其身。一面二臂，右持象征觉性空性的五股金刚杵，指向心间；左持象征显现空性的铃，倚靠于腰际而持。为了表示不住于有寂二边，双足跏趺坐。于其怀中，明观白色拥抱母，于莲花中央。右手持着从根斩断生死之弯刀，左手为表示大乐结合，持着盈满智慧甘露之颅器，与之相拥。向您祈求救护，祈请您清净罪业，以强烈的虔诚和悲切，心想您知晓我相续中的一切罪障都得以清净，这是所依之力量。１ 对于往昔所造之罪业，从内心深处生起强烈的后悔之心，忏悔一切，这是破除力。２ 今后即使丧命，也绝不做罪恶之事，这是遮止恶行力。３ 作为往昔罪业之对治，观想上师金刚萨埵无二双运父母，于您心间，满月之上。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的末端，环绕着如用细毛笔书写的白色百字明咒鬘，向右旋转。稍微念诵，以此催动咒语之心髓，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和咒鬘中降下无量的大乐甘露，带着光芒。经过父母双尊的身形，从安乐结合之处流出。如同缠绕在莲花茎上的藤蔓，甘露如樟脑粉般洒落，从自己的梵穴进入。如同大块鲜肉上不沾染尘埃一般，以此清净自己和三界一切有情的不善业和烦恼，痛苦之因，以及彼等之果，一切疾病。
English
A precious necklace circles below the navel. It is said that "Semo Do" is a short necklace that reaches between the breasts. In the bilingual text, it says: A necklace, that is, a string of jewels such as pearls, reaches below the navel; a half necklace, called "Semo Do," reaches between the breasts; an anklet, that is, an ornament that circles the ankle. As it is said, these are the eight precious ornaments. Thus, the body is adorned with thirteen ornaments of perfect enjoyment. One face, two arms, the right hand holds a five-pronged vajra of awareness and emptiness, pointing towards the heart; the left hand holds a bell of appearance and emptiness, leaning against the hip. To indicate not abiding in the extremes of samsara and nirvana, the legs are in vajra posture. In his lap, visualize the white embracing mother in the center of a lotus. The right hand holds a curved knife that cuts off birth and death from the root, and the left hand, to indicate the union of great bliss, holds a skull cup filled with the nectar of wisdom, embracing him. Pray to you for refuge and request you to purify sins. With strong devotion and longing, thinking that you know that all the sins and obscurations of my mind stream are purified, this is the power of the support. 1. From the depths of my heart, I feel intense remorse for the sins I have committed in the past, and I confess everything. This is the power of repenting. 2. From now on, even if it costs me my life, I will never commit sinful deeds. This is the power of restraining wrongdoing. 3. As an antidote to past sins, visualize the Lama Vajrasattva, inseparable from the father and mother, above the full moon in your heart. At the end of the Hūṃ syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), a white garland of hundred-syllable mantra, like written with a fine brush, is clearly rotating to the right. Reciting it slightly, stimulating the heart essence of the mantra, from the Hūṃ syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the mantra garland, immeasurable white nectar of great bliss descends with light. Passing through the forms of the father and mother, it flows from the place of blissful union. Like vines entwined on lotus stems, the nectar falls like camphor powder and enters from one's own Brahma aperture. Like dust not sticking to a large piece of fresh meat, it purifies the non-virtuous deeds and afflictions of oneself and all sentient beings in the three realms, the cause of suffering, and their results, all diseases.