Tibetan
སྤྲུལ་པདྨ་ཤེས་རབ་བཟང་པོ་གཉིས་ལ་བཤད་པའི་བཀའ་བབས་དང་། ངོར་རྟོགས་ལྡན་ཤཀྱཱ་ཤྲཱི་དང་། སྨུག་སེང་སྤྲུལ་སྐུ་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གཉིས་ལ་སྒྲུབ་པའི་བཀའ་བབས་ཏེ་ཐུགས་སྲས་ཀ་ཆེན་བཞི་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བྱུང་། ཆོས་སྒར་དེར་བཞུགས་སྐབས་ཉིན་ཞིག་བླ་མས་ཁོང་གི་སྲས་མོ་འཆི་མེད་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུམ་སྐལ་རེད་འདུག་པས་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་ན་ལེགས་ཚུལ་གསུངས་ཀྱང་། ཁོང་གིས་བླ་མ་ལ་གཞན་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་གསུང་དང་དུ་ལེན་ཡང་བུད་མེད་འདི་བདག་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་པས་དེ་ལྟར་མི་དགོས་པའི་དགོངས་ཁྲོལ་ཡང་ཡང་ཞུས། ཕྱིས་སུ་ཡང་ཁོང་རྟེན་རབ་བྱུང་ཡིན་མོད་ཆ་ལུགས་ལྕང་ལོ་དང་་གཟན་དཀར་སོགས་སྔགས་ཆས་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ནི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་གསུང་དང་མི་འགལ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ཨ་འཛོམས་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་བགྲང་བྱ་དུ་མར་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་མཛོད་དུ་མར་གསན་བསྒོམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ནས་རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ།། བཞི་པ་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་གནས་ངེས་མེད་དུ་གདན་ས་བཙལ་བའི་མཐར་གསེར་སྨད་ཡག་སྒང་དུ་གདན་སའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ཤིང་བཞུགས་སྒར་བཏབ་པའི་སྐོར་ནི། དེར་འབྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མདུན་ནས་བགྲང་བྱ་མང་དུ་བཞུགས་མཐར་གསན་སྦྱང་མཐའ་རུ་ཕྱིན་ནས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་སར་གཤེགས་སྐབས། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེས་ད་ནི་གཞན་དོན་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་བའི་དུས་ལ་བབས་སོ་ཞེས་བཀའ་གསུང་བསྩལ་ཞིང་། དཔོན་སློབ་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་བཅས་ཞལ་གྱེས་ནས་སྨྱོ་ཤུལ་ལྗོན་པ་ལུང་དུ་གནས་མཇལ་དུ་ཕེབས་ཤིང་། དེར་བླ་མ་ལུང་རྟོགས་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཞུས། ང་ལ་ཨ་འཛོམས་རིན་པོ་ཆེས་གཞན་དོན་གདུལ་བྱ་སྐྱོང་བའི་དུས་ལ་བབས་གསུངས་ཀྱང་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མི་བདོག་པས་ཐབས་ཅི་ཡོད་ལགས་ཞུས་པར། སྨྱོ་ཤུལ་བླ་མ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྐྱོན་མེད་དེ་ལྟར་མཛོད་དང་བན་རྒན་ངས་ཤེས་ཚད་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་ཞེས་བྱིན་རླབས་གནང་བས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་ཐོགས་མི་མངའ་བའི་གཟུངས་སྤོབས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཐོབ་པར་ཡང་གསུངས། རིམ་གྱིས་ཉག་རོང་ཕྱོགས་སུ་གནས་ངེས་མེད་དུ་ཕེབས་ནས་འགྲོ་དོན་བསྐྱངས་ཀྱང་གདན་ས་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་འགྲོ་དོན་ཆེར་མ་རྒྱས། འདི་སྐབས་རྒྱ་ནག་ཕྱོགས་སུ་གནས་སྐོར་ལ་ཕེབས་ཚུལ་ཞིག་ཀྱང་འདུག །དེ་ནས་ཕྱིར་སྐུ་འཁྲུངས་ཡུལ་གཡུ་ཁོག་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། འོན་ཀྱང་སྐབས་དེར་གཡུ་ཁོག་བ་དང་ལི་ཁོག་མ་སྡེ་འཁྲུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་གཡུ་ཁོག་དཔོན་རྣམས་གྲོངས་པས་དཔོན་མེད་སྡེ་འཐོར་ལྟ་བུར་ཡོད་སྟབས། ཚུལ་བཞིན་གདན་ཞུ་སྣེ་ལེན་སོགས་མེད་པ་མ་ཟད། གཡུ་མཁར་དགོན་དུ་ཕེབས་སྐབས་སུས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། དེར་དགོན་གྱི་སྤྱི་ཁང་དུ་གནས་ཚང་ཞིག་གཡར་རོགས་གསུངས་ཀྱང་མ་གཡར། ཆུ་དབར་ཁོག་ཏུ་ཁྱུག་ཙམ་ཕེབས་ནས་སླར་གསེར་རྟའི་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། རིམ་གྱིས་གསེར་སྨད་སྦོ་མདའི་སར་ཕེབས་སྐབས། སྡེ་དཔོན་གླ་རི་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་བརྟན་དང་མཆོད་ཡོན་ཉི་ཟླ་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས་སྔ་འགྱུར་རྒུ་གདོང་དགོན་གྱི་ཆོས་གཞི་དང་ལྷ་སྡེ་བཅས་གྲྭ་འབུལ་བྱས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཕྱོགས་སུ་འགྲིགས། ཆོས་དགོན་དེར་ལོ་ཤས་རིང་བཞུགས་ཀྱང་སྔར་གྱི་ས་དཔྱད་ཉམས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྐྱེན་ལས་གདུལ་བྱ་དང་ཕྲིན་ལས་ཆེར་མ་རྒྱས་པར། སླར་ཨ་འཛོམས་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེར་བརྟག་ཞུས་དང་གདན་ས་གང་དུ་ཡོད་ལུང་བསྟན་གྱི་ཞུ་ཡིག་བཅས་སྐུ་འཁོར་ཁ་ཤས་མངགས་པར་གསུང་ལན་དུ། ཁྱེད་ཀྱི་གདན་ས་དེ་རི་ཤ་བའི་སྒྲོ་བ་ལྟ་བུའམ་རི་བོ་དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་ལྟ་བུའི་ལྟེ་བ་ན་ཡོད་ཅེས་ལུང་བསྟན་གནང་འདུག་པ། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བཙལ་ནས་ཡག་སྒང་གི་རི་རྩར་ཕེབས་སྐབས་སྦྱིན་བདག་རྒད་པོ་ཞིག་གིས་ལམ་ཁ་ནས་གདན་ནག་པོ་ཞིག་བཏིང་ཞིང་དེར་བཞུགས་རོགས་ཞུས། སྦྱིན་བདག་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ལ་ཅི་ཟེར་གསུངས་པས་ངའི་མིང་ལ་ཕྲིན་ལས་དར་རྒྱས་ཟེར་ལགས་ཞུས་པ་དང་ཞོ་མདོང་མོ་གང་དྲངས་པས། གདན་ནག་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བརྡ་སྟེ་གནས་འདིའི་ཉེ་འཁོར་ཞིག་ལ་བཞུགས་གདན་འཇག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ཕྲིན་ལས་དར་རྒྱས་ཞེས་པས་དེར་གདུལ་བྱ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་ངེས་དང་། ཞོ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ཡིན་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཧ་ཅང་ལེགས་གསུངས། དེར་སེང་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་གནས་སུ་གྲགས་པའི་ཡག་ཡེ་དེའུ་ལེ་གཉན་པོ་ཞེས་པའི་རི་བོ་དུང་དཀར་གཡས་འཁྱིལ་གྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་དེ་གདན་སར་གཟིགས་ནས་གྲྭ་འཁོར་བཅས་རི་དེའི་མགུལ་དུ་ཕེབས་སྐབས། རི་མགུལ་གྱི་ཕྱིས་ཀྱི་གདན་སའི་ས་མིག་དེར་ཐབ་རྡོ་སུམ་ཚིགས་དང་མེ་ཤིང་ཁུར་པོ་ཞིག་བཅས་བཞག་འདུག་པས། བླ་སློབ་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའི་ཐུགས་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོའི་ངང་གནས་དེར་བསང་དང་གསེར་སྐྱེམས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་སྐབས། ནམ་མཁའ་འཇའ་འོད་ཀྱིས་གང་བའི་གསེབ་ནས་ཆོས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད། ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་འཁོར་རྗེ་
Chinese
对化身莲花智贤二人宣讲了教诫，对鄂尔·证悟者释迦师利和斯穆桑化身吉美曲吉洛哲二人宣讲了修持的教诫，因此有了广为人知的“四大心子”之称。住在那个寺庙时，有一天，上师说他的女儿“无死是你的母亲”，说了想办法结合会比较好之类的话。但他对上师说，别人您说什么我都接受，但是这个女人我不需要，再三请求不要这样。后来，他虽然是出家僧人的身份，但穿着袈裟和白色禅衣等密宗服饰，说是为了不违背上师仁波切的教言。就这样，在阿宗竹巴仁波切面前，多年来闻思修习深广的法藏，证悟与虚空等同。 第四，按照上师的教言，在不定处寻找寺院，最终在色麦雅岗建立了寺院的缘起并建立了住所的事迹是： 在那里，在竹巴金刚持的面前住了很多年，最终闻思修习到了尽头，在成为大学者和成就者的王位时，竹巴仁波切赐予教言说：“现在是利益他人，调伏所化众生的时候了。”师徒发愿生生世世永不分离，告别后前往斯约秀炯巴隆朝圣。在那里拜见了喇嘛隆多仁波切，这样说道：“阿宗仁波切对我说，现在是利益他人，调伏所化众生的时候了，但我没有什么学者的功德，该怎么办呢？”斯约秀喇嘛隆多回答说：“没关系，就这样做吧，我这个老僧人知道的也全部给你。”这样给予加持，据说获得了对任何法都没有执着的总持和智慧。逐渐地在娘荣一带不定处游历，利益众生，但寺院等缘起和利益众生没有怎么广大。据说这个时候也去汉地朝圣过。之后返回出生地玉科一带。然而
English
He received the teachings of instruction to the two incarnations, Pema Sherab Zangpo, and the teachings of practice to Ngor Tokden Shakya Shri and Smug Seng Tulku Jigme Chokyi Lodro, thus becoming known as the "Four Great Heart Sons." While residing at that monastery, one day the lama said that his daughter, "Immortality is destined to be your mother," and suggested that it would be good to find a way to connect. However, he said to the lama, "I accept whatever you say to others, but I don't need this woman, so please don't do that," and repeatedly requested to be excused. Later, although he was a monastic, he wore robes and white zen garments, which are like tantric attire, saying that it was to not contradict the words of the Lama Rinpoche. In this way, in front of Adzom Drukpa Rinpoche, he listened, contemplated, and meditated on the profound and vast Dharma treasury for many years, and his realization became equal to the sky. Fourth, according to the lama's instructions, he searched for a monastery in an uncertain place, and finally, the auspicious connection for a monastery was established in Sermai Yagang, and the story of establishing a residence is: There, he stayed in front of Drukpa Dorje Chang for many years, and eventually, his listening and studying reached the end, and when he ascended to the throne of a great scholar and accomplished one, Drukpa Rinpoche gave the teaching, saying, "Now is the time to benefit others and tame those to be tamed." The master and disciple made aspirations and prayers to never be separated in all lifetimes, and after saying goodbye, he went to Smyo Shul Jonpa Lung for pilgrimage. There, he met Lama Lungtok Rinpoche and said, "Adzom Rinpoche told me that now is the time to benefit others and tame those to be tamed, but I don't have any qualities of a scholar, so what should I do?" Smyo Shul Lama Lungtok replied, "It's okay, do it like that, and I, this old monk, will give you all that I know." In this way, he gave blessings, and it is said that he obtained the intellect of retention and confidence, without any attachment to any Dharma. Gradually, he traveled to Nyarong and other uncertain places, benefiting beings, but the auspicious connections for monasteries and benefiting beings did not greatly increase. It is said that at this time, he also went to China for pilgrimage. After that, he returned to his birthplace, Yukhok. However
Chinese
当时，由于玉科巴和李科玛部落发生冲突，玉科的首领们都去世了，就像没有首领的部落四分五裂一样。不仅没有按照礼仪进行邀请和接待，而且去玉喀寺的时候，也没有人认出他。在那里，他说想在寺院的公共场所借一间住处，但没有借到。他在曲瓦尔地区短暂停留后，又返回了色达方向。渐渐地，当他到达色麦斯波达时，部落首领拉日邬金才旦和施主尼达尊珠共同将古东寺的法地和僧侣供养给他，因此缘起顺利。虽然在那座寺庙里住了几年，但由于以前的地形勘测失效等原因，所化众生和事业没有得到很大的发展。于是，他又向阿佐珠巴仁波切请教，并派了几位随从带着关于驻锡地点的预言的请求信。得到的答复是：您的驻锡地就像牦牛的鬃毛，或者像右旋海螺山的山腰。四处寻找后，当他到达亚岗山脚下时，一位老施主在路边铺了一张黑色的垫子，请他坐在上面。他问施主：你叫什么名字？施主回答说：我叫成办事业兴旺。并端来满满一桶酸奶。仁波切说：黑色的垫子是不变之法性的象征，是预示着将在此地附近安顿下来的缘起；成办事业兴旺，意味着这里的所化众生和事业必定兴旺；酸奶是吉祥之物等等，这些都是非常好的缘起。在那里，被称为森钦嘉波圣地的亚耶德吾列年波，其形状如右旋海螺山，他将此地视为驻锡地，并与僧众一起前往该山的山腰。当他们到达山腰，也就是后来的驻锡地时，那里放着三块灶石和一捆柴火。所有的师徒都非常高兴，认为缘起吉祥，并在那里用桑烟和黄金酒等进行供养时，天空中充满了彩虹和光芒，从中显现出法身阿弥陀佛（藏文：ཆོས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད།，梵文天城体：धर्मकाय अमिताभ，梵文罗马拟音：dharmakāya amitābha，汉语字面意思：法身 无量光），报身大悲观音（藏文：ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།，梵文天城体：सम्भोगकाय महा करुणा，梵文罗马拟音：saṃbhogakāya mahā karuṇā，汉语字面意思：报身 大 慈悲），化身莲花生（藏文：སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས།，梵文天城体：निर्माणकाय पद्मसंभव，梵文罗马拟音：nirmāṇakāya padmasaṃbhava，汉语字面意思：化身 莲花 生）等眷属
English
At that time, due to the conflict between the Yukhokpa and Likhokma tribes, the leaders of Yukhok had all passed away, resembling a tribe scattered without a leader. Not only was there no proper invitation or reception, but no one recognized him when he went to Yukhak Monastery. There, he asked to borrow a place to stay in the monastery's public area, but it was not granted. He briefly stayed in the Chuwar area and then returned towards Sertar. Gradually, when he arrived at Sermé Bodha, the tribal leader Lari Orgyen Tseten and the patron Nyida Zungdrel jointly offered the Dharma land and monastic community of the early translation Guedong Monastery, so the auspicious connection was established smoothly. Although he stayed in that monastery for a few years, due to the deterioration of the previous geomancy and other reasons, the disciples and activities did not develop greatly. Therefore, he consulted Ajo Drukpa Rinpoche again and sent some attendants with a request letter for a prophecy about the location of the seat. The reply was: Your seat is located in the center of a place like a yak's mane or a mountain shaped like a right-spiraling white conch shell. After searching everywhere, when he arrived at the foot of Yagang Mountain, an old benefactor spread a black cushion on the road and invited him to sit on it. He asked the benefactor: What is your name? The benefactor replied: My name is Trinley Dargye (成办事业兴旺). And he brought a full bucket of yogurt. Rinpoche said: The black cushion is a symbol of the unchanging Dharma nature, an auspicious sign that he will settle down near this place; Trinley Dargye (成办事业兴旺) means that the disciples and activities here will surely flourish; yogurt is an auspicious substance, and so on, these are all very good omens. There, Yaye Deule Nyenpo, known as the sacred place of Sengchen Gyalpo, which is shaped like a right-spiraling white conch shell mountain, he regarded this place as the seat and went with the monks to the mountainside. When they arrived at the mountainside, which was the later site of the seat, there were three hearth stones and a bundle of firewood placed there. All the teachers and students were very happy, thinking that the connection was auspicious, and when they offered sang smoke and golden drink there, the sky was filled with rainbows and light, from which appeared Dharmakaya Amitabha (藏文：ཆོས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད།，梵文天城体：धर्मकाय अमिताभ，梵文罗马拟音：dharmakāya amitābha，汉语字面意思：法身 无量光), Sambhogakaya Mahakaruna (藏文：ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།，梵文天城体：सम्भोगकाय महा करुणा，梵文罗马拟音：saṃbhogakāya mahā karuṇā，汉语字面意思：报身 大 慈悲), Nirmanakaya Padmasambhava (藏文：སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས།，梵文天城体：निर्माणकाय पद्मसंभव，梵文罗马拟音：nirmāṇakāya padmasaṃbhava，汉语字面意思：化身 莲花 生) and their retinues.