Tibetan
བ་ན། རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་བུད་མེད་མཛེས་མ་དུ་མས་རིགས་ལྔའི་ཞིང་སོགས་སོ་སོའི་བརྡ་སྤྲོད་བྱེད་པ་དང་གཞན་རྒྱ་ཡིག་དང་བོད་ཡིག་སོགས་ཡིག་རིགས་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཞིང་། ཚེ་རབས་ལས་ཀྱི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཐོགས་མེད་བྱ་བ་དེ་ད་ལྟ་ཁ་བ་ལ་དེར་བཞུགས་ཡོད་པས་དེ་རུ་སོང་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བཟུང་རིག་རྩལ་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀློང་ནས་རྡོལ་བས། སྣང་བ་བརྡ་དང་དཔེ་ཆར་ཤར་བའི་རྟགས་སུ་མགྲིན་པ་རྡོ་རྗེའི་གསང་མཛོད་ནས་ངལ་གསོི་མགྲོན་པོའི་རྒྱང་གླུ་སོགས་ལྟ་མགུར་གྱི་རིགས་དང་སྙན་ཞིང་འཇེབས་ལ་སྐབས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབེལ་རྩོམ་དོ་ཧའི་སྐོར་སོགས་ལྗགས་རྩོམ་ཡང་མང་དུ་གནང་ངོ་། །སྐབས་ཤིག་རྗེ་འདིའིི་ལྟ་མགུར་ལས། ཨ་ཧོ། གྲོང་དགོན་སྤེལ་མ་ཡི་ཁྲོད་ན། །གནས་ཉམས་འཐུག་པོ་ཡི་མལ་དུ། །ཉམས་ཞེན་རོ་མྱོང་ལ་ཆགས་པའི། །ངལ་བ་དོན་མེད་ཀྱི་སྒོམ་ཆེན། །ཨ་འཐས་ཉམས་ཞེན་གྱི་འཆིང་བས། །རང་རྒྱུད་བསྡམས་པ་དེ་ཨེ་གོ །དབང་མེད་བྱེད་པོ་ནི་མ་མཆིས། །ཅུང་ཟད་ཀློད་ན་ནི་བདེའོ། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ནས། །དྭངས་གསལ་འགགས་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། །ཞང་ཞུང་བོན་པོ་དང་མཐུན་པའི། །ལྟ་དེ་སྤྲོས་ཅན་དུ་འདུག་གོ །བསྒོམ་ཡང་སེམས་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན། །མ་བསྒོམ་འཁྲུལ་འབྱམས་ཀྱི་རང་བཞིན། །དེ་འདྲའི་གནས་འགྱུ་ཡི་ངང་ལ། །མི་ཚེ་ཟད་པ་འདི་ཨེ་གཟིགས། །གཟུགས་མེད་བསམ་གཏན་གྱི་ཁུང་བུར། །སེམས་གནས་དགུང་ལོ་ནི་བགྲེས་ཀྱང་། གནས་དགའ་འགྱུ་སྡུག་གི་ངང་དུ། །ད་དུང་འོ་བརྒྱལ་ཞིག་ཡོད་སྐད། །ལྟ་བའི་བགྲོ་གླེང་རེ་བྱས་ཚེ། འདྲི་ས་གླེང་ས་ཙམ་མེད་པའི། །ཁྱོད་ཀྱི་ལོག་རྟོག་དེ་སྤོངས་དང་། །ང་ཚོས་ཉམས་མགུར་ཞིག་འཐེན་ཡ། །ཞེས་སོགས་དང་གཞན་ཡང་། གསེར་ལྷ༵་རྩེ༵་གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ། ཕྲ་ཚོམ་གཡུ༵་ཡི་ཏོག་གིས་མཛེས། །རེ་ཞིག་ལ་རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་བཤིག་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དེ་དག་གནས་དེར་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་མ་སོང་བའི་བླུན་སྒོམ་མུན་རྡོ་བ་སོགས་ལ་གདམས་པར་གོར་མ་ཆག་ཀྱང་། རྗེ་རིག་འཛིན་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཝན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཟུར་ཟ་བའི་ཚིག་རེད་ཅེས་བླ་སློབ་ཀྱི་བར་དུ་དབྱེན་བྱས་པ་མ་ཟད་ཐ་ཆད་འགས་ཁོང་ལ་སྦྱར་དུག་ཀྱང་དྲངས་པ་སོགས་ལབ་གླེང་དང་སྤྱོད་ངན་མང་པོ་བྱུང་མོད། ཁོང་ལ་དུག་གིས་མ་གནོད་པ་མ་ཟད་ཁོང་བླ་སློབ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པོ་ཡིན་སྟབས་ཀྱིས་གླགས་མ་རྙེད་དོ། །དེ་རྗེས་ཡུན་རིང་སོང་མཐར་སྐྱབས་རྗེ
Chinese
再者，众多以各种饰品装扮的美丽女子，各自传达着五部佛土等的信息，并且显现出汉文和藏文等各种文字。关于累世业力的上师，名为无著佛（Sangsgyé Thogmé）的那位，现在住在卡瓦拉，去那里吧，等等，出现了无量的预言。从那以后，从才艺和辨别正法的智慧中涌现，作为显现为符号和书籍的征兆，从金刚语的秘密宝藏中，发出了如招待客人的远歌等观歌之类，以及优美动听且具有特殊意义的丰富文章和多哈等作品。有一次，这位尊者的观歌中说：啊！在村庄和寺院交错的地方，在充满沉重习气的地方，对于体验习气味道有执着的，徒劳无益的修行者啊！被顽固的习气束缚，束缚自己相续的，你明白吗？没有无自主的作者，稍微放松一下就安乐了。在任何事物都未成立的状态中，清明无碍的修习，与象雄苯教相符的，那种见解是带有戏论的。修习也是执着于心的禅定，不修习则是迷乱散漫的自性。在那样的状态中，一生虚度，你看到了吗？在无色禅定的洞穴中，心安住，即使年龄老迈，在安于处境、厌恶变动的状态中，据说仍然有困苦。如果进行见解的辩论，连询问和讨论的地方都没有，放弃你那邪见吧，我们来唱一首道歌吧。等等，还有其他的，在金色的拉则金色的佛塔上，用镶嵌的绿松石顶饰来装饰。暂时打破分别念的网吧，等等。这些话语无疑是对那些在那个地方没有将修持落实到实处的愚笨修行者和盲修瞎炼者等的教诲。但有人说这是讽刺持明者布达室利哇那（Buddhaśrīvāṇa）的见解，不仅在师徒之间制造矛盾，甚至有些恶劣的人还给他下了毒药，等等，出现了许多流言蜚语和恶劣行为。但他没有被毒药伤害，而且他和他的上师关系非常亲密，所以没有找到机会。在那之后，过了很久，怙主
English
Furthermore, numerous beautiful women adorned with various ornaments were each conveying the messages of the five Buddha-fields, and various scripts such as Chinese and Tibetan were appearing. Regarding the master of karmic connections from past lives, the one named Buddha Thogmé, there were limitless prophecies such as, "He is currently residing in Khawa-la, go there." From then on, from the wisdom of talent and discerning the Dharma, as a sign of appearances manifesting as symbols and books, from the secret treasury of the Vajra speech, came forth songs of experience such as the distant songs of welcoming guests, as well as eloquent and beautiful compositions with special meanings, and Dohas. Once, in this lord's song of experience, he said: "Ah! In the midst of villages and monasteries, in a place filled with heavy habits, those practitioners who are attached to the taste of habits, those meditators whose efforts are meaningless! Bound by stubborn habits, binding your own continuum, do you understand? There is no involuntary actor, relaxing a little is blissful. In a state where nothing is established, the clear and unobstructed practice, the view that is in accordance with the Zhangzhung Bonpo, that view is elaborate. Meditation is also a Samadhi of mind-holding, not meditating is the nature of confusion and distraction. In such a state, wasting one's life, do you see this? In the cave of formless Samadhi, the mind abides, even though the years are advanced, in a state of being content with the situation and disliking change, it is said that there is still hardship. If a discussion of views is held, there is not even a place to ask or discuss, abandon your wrong views, let us sing a song of experience." And others, "On the golden Lhatse, the golden stupa, adorned with inlaid turquoise ornaments. For a moment, break the net of conceptualization," and so on. These words are undoubtedly instructions to those foolish practitioners and blind meditators who have not put the practice into practice in that place. But some said that these were sarcastic words towards the view of the Vidyadhara Buddhashrīvāṇa, and not only created discord between the master and disciples, but some wicked people even poisoned him, and so on, many rumors and evil deeds occurred. But he was not harmed by the poison, and he and his master were very close, so they did not find an opportunity. After a long time, the protector
Tibetan
་བླ་མས་གདུལ་བྱའི་ངོར་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུ་ཚུལ་མཛད་པ་སོགས་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་གིས་གནས་དེར་བཞུགས་པའི་སྐབས་མ་མཆིས་པར། མཆེད་གྲོགས་འགའ་དང་ལྷན་དུ་གསེར་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་གནས་ངེས་མེད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ཕེབས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་སྐབས་ཡས་མས་སུ་ར་ཧོར་སྐུ་ཆེན་གྱི་མདུན་དུ་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་སྡོམ་ནོད་པ་དང་། སྐུ་ཞབས་བྲག་དཀར་བའི་མདུན་ནས་སྔོན་འགྲོ་སོགས་ཆོས་བཀའ་འགའ་ཞིག་གསན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཐོས་སོ། ། གསུམ་པ་ལྕགས་སྐོང་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་བཞིན་ཚེ་རབས་ལས་ཀྱི་བླ་མ་ཨ་འཛོམས་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ་ནས་གདམས་ཟབ་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་བུམ་བཟང་གཏམས་པའི་སྐོར་ནི། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏེར་ཆེན་བདུད་འཇོམས་གླིང་པའི་ཆོས་སྒར་དུ་བྱོན་ཅིང་དེར་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས་ནས་བཞུགས། ཉིན་ཞིག་སྣང་སྦྱང་གསུངས་སྐབས་ཁྲིད་དཔོན་ཨ་བོའི་བསོད་རྒན་སྤྲུལ་སྐུས་སེམས་ཐག་ཆོད་ན་འབུ་ནག་སྒོང་སྡེར་གང་མེ་ལ་བསྲེག་ཀྱང་ས་རྡོ་དང་ཁྱད་མེད་ཚུལ་སོགས་གསུངས་པ་ཁོང་གི་ཐུགས་ལ་མ་བབས་པར་ཁོང་ལ་འགྲམ་ལྕག་ཅིག་གཞུས་ནས་ཁྱད་ཨེ་འདུག་ཅེས་ཤེས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཚུལ་དགག་བཞག་གནང་བ་སོགས་གཏེར་ཆེན་གྱིས་གསན་ནས་མདུན་དུ་ཤོག་གསུངས། ཕེབས་པས་ཁྱེད་ཀྱིས་ངའི་ཁྲིད་དཔོན་ལ་ཤག་འགྱེད་བྱེད་པའི་སྤོབས་པ་ཅི་ཡོད་སོགས་བཀའ་བཀྱོན་གནང་བས་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་པར་ཞུས་སྐབས་ཐུགས་དགྱེས་པས་དེ་རྗེས་ནས་སྐུ་མདུན་དུ་སྣང་སྦྱང་རྒྱས་པར་ཞུས་ཤིང་སྣང་སྦྱང་གི་ཟིན་བྲིས་ཀྱང་གནང་བ་མ་ཟད། ཁོང་སྣང་སྦྱང་ལ་མཁས་ཚུལ་དུས་ཕྱིས་གཏེར་ཆེན་སྐུ་སྲས་རྡོར་དགྲས་རང་གི་དངོས་སློབ་ཤ་བའི་ཨ་ཏི་དང་། དོམ་ཚང་གཏེར་སྟོན་ཚེ་དབང་མགོན་པོ་སོགས་ཀྱང་གཡུ་ཁོག་བླ་མའི་སྐུ་མདུན་སྣང་སྦྱང་ཞུ་བར་ཆེད་མངགས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྕགས་སྐོང་སྒར་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཉིན་ཞིག་གཏེར་ཆེན་བདུད་འཇོམས་རིན་པོ་ཆེས་ཁོང་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཚེ་རབས་ལས་ཀྱི་བླ་མ་ཨ་འཛོམས་འབྲུག་རྒན་འགྲོ་འདུལ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་རེད་འདུག་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཁྲོམ་ཁོག་ཏུ་སོང་ཞེས་ལུང་བསྟན་དབུག་དབྱུང་གནང་བས། དེ་སྐབས་ཁོང་གི་ཞབས་ཕྱི་སྒོ་སྤུས་ཡོན་ཏན་དང་ལུང་ནང་བླ་མ་བསོད་ནམས་ཕུན་ཚོགས་སོགས་གྲྭ་འཁོར་བཅས་བཤུལ་རིང་ལམ་གྱི་སྐུ་ངལ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་ཕེབས་མཐར་རིམ་གྱིས་སྐྱབས་རྗེ་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་ཨ་འཛོམས་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་འགྲོ་འདུལ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་གད
Chinese
由于上师为了调伏所化众生而示现收摄色身等一些因缘，没有机会在那处居住。于是与一些道友一起，在色达（Sertar）一带漫游。此外，听说他在这段时间里，在拉霍尔（Rarhor）大尊者面前获得了沙弥戒的学处，并从曲夏扎嘎瓦（Kyabje Drakkarwa）尊者那里听受了前行等一些法教。第三部分是关于遵照列空（Lekong）杜炯多杰（Dudjom Dorje）的授记，与生生世世的业力上师阿宗竹巴仁波切（Adzom Drukpa Rinpoche）相见，并以甚深教言充满其心之宝瓶的经过：之后，他逐渐前往三界法王大掘藏师杜炯林巴（Dudjom Lingpa）的法营，在那里请求法缘并居住。一天，在讲授显明自解脱（Nangjang）时，引导师阿沃索坚（Awo Sodgen）活佛说，如果下定决心，即使将一捧黑虫卵放在火中焚烧，也与土石没有区别等等，这些话没有进入他的心中，反而打了引导师一耳光，并询问是否有区别，以知不知道来辩驳说区别非常大等等。掘藏师听后，说让他到面前来。他去了之后，掘藏师责问道，你有什么胆量打我的引导师？他详细讲述了事情的经过，掘藏师听后非常高兴，从那以后，他在掘藏师面前详细地请求了显明自解脱，掘藏师还赐予了显明自解脱的笔记。不仅如此，后来掘藏师的儿子多杰扎（Dorje Drak）还特意让自己的亲传弟子夏瓦阿底（Shawaati）和多仓掘藏师策旺贡布（Domsang Tertön Tsewang Gonpo）等人到玉科喇嘛（Yukok Lama）面前请求显明自解脱。这样，在列空寺（Lekong Gar）居住期间，有一天，掘藏师杜炯仁波切对他说，你的生生世世的业力上师是阿宗竹巴老者，名为卓度多波多杰（Dro-dul Pawo Dorje），现在就去宗科（Trongkhok）吧。当时，他的侍者郭色云丹（Gose Yonten）和隆囊喇嘛索南彭措（Lungnang Lama Sonam Phuntsok）等僧众不顾长途跋涉的辛苦，最终逐渐到达了怙主法轮之主阿宗竹巴仁波切卓度多波多杰的住锡地。
English
Due to some circumstances, such as the master demonstrating the withdrawal of the physical body for the sake of taming sentient beings, there was no opportunity to stay in that place. So, he traveled with some Dharma brothers, wandering aimlessly in the Sertar area. In addition, it is said that during this time, he received the vows of a novice monk in front of the great Rahor master, and heard some Dharma teachings such as the preliminary practices from Kyabje Drakkarwa. The third part is about meeting Adzom Drukpa Rinpoche, the master of karmic connections from lifetime to lifetime, in accordance with the prophecy of Lekong Dudjom Dorje, and filling the vase of his heart with profound instructions: After that, he gradually went to the Dharma camp of the King of Dharma of the Three Realms, the great Tertön Dudjom Lingpa, where he requested Dharma connections and stayed. One day, while teaching Nangjang, the guide Awo Sodgen Tulku said that if one is determined, even if a handful of black insect eggs are burned in the fire, they are no different from soil and stones. These words did not enter his heart, and instead, he slapped the guide and asked if there was a difference, arguing that the difference was very significant, whether he knew it or not. When Tertön heard this, he told him to come to him. When he arrived, Tertön rebuked him, saying, "What audacity do you have to hit my guide?" He explained the details of what happened, and Tertön was very pleased. From then on, he extensively requested Nangjang in front of Tertön, and Tertön also gave him the notes on Nangjang. Moreover, later, Tertön's son, Dorje Drak, specially sent his own direct disciples, Shawaati and Domsang Tertön Tsewang Gonpo, to Yukok Lama to request Nangjang. Thus, while staying at Lekong Gar, one day, Tertön Dudjom Rinpoche told him, "Your master of karmic connections from lifetime to lifetime is the old Adzom Drukpa, named Dro-dul Pawo Dorje, so go to Trongkhok now." At that time, his attendant Gose Yonten and Lungnang Lama Sonam Phuntsok, along with other monks, disregarded the hardships of the long journey and eventually gradually arrived at the residence of Kyabje Khorlo's Lord, Adzom Drukpa Rinpoche, Dro-dul Pawo Dorje.