Tibetan
་བསད་པ་མིན་ནམ་གསུངས་པར། ཁོང་གིས་ཁྱོད་བླ་མ་གཤིན་པོའི་རྣམ་ཤེས་མཐོང་མཁན་ཞིག་གིས་ངས་མི་བསད་ཡོད་མེད་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་སམ། ང་ཡོང་དོན་གཙོ་བོ་ནི་ང་རང་གྲྭ་ས་ཞིག་ལ་འགྲོ་འདོད་བྱུང་བས་གང་དུ་སོང་ན་དགའ་ཁྱོད་ལ་བློ་ཞིག་འདྲི་སར་འོང་བ་ཡིན་ཞེས་ཞལ་རྩེད་དང་བཅས་ཞུས་པར། ཧོར་བླས་འོ་ན་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར་ང་བློ་བདེ་བྱུང་། ཁྱོད་གྲྭ་སར་གང་དུ་འགྲོ་དགོས་ད་སྟེ་ཞག་བདུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཆ་ལུགས་སྒྱུར་ལ་ཤོག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་ལམ་སྟོན་བྱེད་ཆོག་གསུངས། དེ་ནས་ཁོང་ཕར་ཆུ་དབར་ཁོག་ཏུ་ཕེབས་ནས་རང་གི་རྟ་དང་མེ་མདའ་སོགས་མེད་པར་བྱས་ཏེ་འགྲོ་ཆས་བསྒྲིག་ཅིང་ཨ་ལྕོ་བྱ་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་དུ་བླངས་ནས་ཚུར་གཡུ་མཁར་དགོན་དུ་ཧོར་བླའི་རྩར་ཕེབས་ནས་བསྒུག ཉིན་ཞིག་དགོན་པའི་འདུ་ཁང་ལ་སྐོར་བར་ཕེབས་སྐབས་དགོན་བྱང་ངོས་ཀྱི་གྲྭ་ཤག་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་བླ་མ་ཞིག་གིས་ཡར་ཕེབས་གསུངས། དེར་སྐུ་མདུན་བཅར་བས་ཡི་གེ་ཤེས་སམ་གསུངས། ཅུང་ཟད་ཤེས་ཞུས་པས། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ཅིག་གནང་ནས་ལྟོས་གསུངས་འཕྲལ་ཞུ་དག་གཏོང་ཁུལ་གྱིས་ལྗགས་ལུང་གནང་ནས་ཕེབས་ཁར་ཕྲུག་དུམ་ཞིག་སྤྲད་དེ་འདིས་ཞྭ་ཞིག་བཟོས་གསུངས། ཚུར་ལ་ཕེབས་ནས་ཧོར་བླ་ལ་ལོ་རྒྱུས་ཞུས་སྐབས། ཨོ་དེ་ནི་རྒྱ་ལྷ་མོ་ཚེ་རིང་ཞུ་བ་གཡུ་མཁར་དགོན་པའི་བསྟན་བདག་གྲུབ་ཆེན་ཁྱད་འཕགས་ཤིག་ཡིན། ཁྱེད་ཡུལ་མདོ་སྨད་ཀྱི་མགོའི་ཞྭ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་གསུངས། དེ་ནས་ཉིན་ཤས་ཀྱི་རྗེས་ཧོར་བླས་ཁོང་ལ་ད་ཁྱོད་གནས་སྐབས་གསེར་ལྷ་རྩེ་དགོན་དུ་གྱང་ཁང་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་དུ་སོང་དང་ངས་ཁོང་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ངོ་སྤྲོད་ཡི་གེ་ཞིག་སྐུར། ད་རེས་ལྷ་རྩེ་དགོན་པའི་གྲྭ་རྒན་ཞིག་ཀྱང་འགྲོ་རོགས་འདུག་གསུངས། སྐབས་དེར་ལྷ་རྩེ་དགོན་པའི་གྲྭ་རྒན་བསོད་སྙོམས་པ་ཞིག་ཕྱིར་ཕེབས་པ་དང་གཞན་གཡུ་ཁོག་པའི་གྲྭ་རྒན་ཤིས་རྡོར་ཞེས་པ་བཅས་ཁོང་གསུམ་མཉམ་དུ་ལམ་ལ་ཆས། དེར་ལྷ་དགོན་གྱི་བླ་མས་བྲོ་ཆས་ན་བཟའ་སོགས་ཀྱང་ཁོང་ལ་ཁུར་བཅུག་པ་མ་ཟད་བླ་རྒན་ཤིན་ཏུ་བཟེ་རེ་ཆེ་བས་ཁོང་གིས་ལམ་ནས་སྐུ་རྩེད་མང་དུ་མཛད་ཅིང་ཕེབས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཡོད། རིམ་གྱིས་གཡུ་སྨད་བརྒྱུད་ཕེབས་ལམ་དུ་ཡུལ་མི་ཁ་ཤས་ཀྱིས་གང་དུ་འགྲོ་དྲིས་ཚེ་གྲྭ་སར་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས། དེར་ཁོང་ཚོས་གྲྭ་སར་འགྲོ་ན་གཡུ་སྟོད་ནས་གྱེན་དུ་ཀཿདཔལ་རྫོགས་གསུམ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་དགོས་པ་ལ་ཁྱེད་གཡུ་ཆུ་ལག་གཡས་བྱས་ནས་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སུ་དང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་རེད་ཅེས་འཕྱས་ཀྱང་། ཕྱིས་སུ་ཁོང་གིས་སུ་དང་མི་འདྲ་བ་ཟེར་བ་དེས་ཁོང་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་གསུངས། དེ་ནས་ཀྱང་ཕེབས་ལམ་དུ་རྒྱ་གསེར་བ རྐོ་བ་ཁ་ཤས་ཀྱིས་ཉ་མང་པོ་བཟུང་ནས་སྐམ་དུ་བཏོན་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་ཁོང་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་ཤས་མི་བཟོད་པ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་སྤྱན་ཆབ་མང་དུ་ཕྱུང་། སྔར་ཐུགས་རྒྱུད་ཅུང་རྩུབ་པའི་ཚུལ་མཛད་ཀྱང་དེ་ནས་བཟུང་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་བརླན་པར་གསུངས། དེ་ལྟར་ཉིན་ཞག་དུ་མའི་དཀའ་སྤྱད་དང་དུ་བཞེས་མཐར་གསེར་སྨད་ལྷ་རྩེ་དགོན་དུ་ཕེབས། དེར་ཉིན་ཤས་སྡོད་གནས་མ་རྙེད་པར་ལུས་སྐབས་ཤིས་རྡོར་ཞེས་པའི་གྲྭ་རྒན་དེས་ཁོ་རང་གི་ངོ་ཤེས་ལྷ་དགོན་གྱི་གྲྭ་རྒན་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ལ་སྡོད་གནས་གཡར་གྲོགས་ཞུས་པར། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁོང་འོག་ཁང་ཞིག་དུ་གནས་ཚང་གཡར་ཙམ་བྱུང་ཞིང་མེ་ཤིང་ཁུར་ནས་གནས་གླ་སྤྲད། སྐབས་དེར་ལྷ་རྩེ་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་ལྡན་མཆོག་ཆུའི་ཕྱར་རི་ཁྲོད་དུ་ཐུགས་དམ་བཅད་རྒྱར་བཞུགས་ཡོད་པས་སྐུ་མདུན་དུ་རང་གར་ཚུད་དཀའ་བར་ཡོད་པས་གནས་ཚང་གྲྭ་རྒན་གཉིས་ཀྱིས་ཁོང་ལ་ཁྱོད་སྐུ་མདུན་དུ་ཚུད་དཀའ་ངེས་གསུངས། དེར་ཉིན་ཞིག་ཁོང་གིས་བླ་མ་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྱག་ཡིག་བསྣམས་ནས་རི་ཁྲོད་དུ་ཕེབས་འཕྲལ་ཡུལ་མི་ཁ་ཤས་ལ་ཐུན་མཚམས་མཇལ་ཁ་གནང་བཞིན་པའི་སྐབས་དང་ཁེལ་བས། ཁོང་ཡང་སྐུ་མདུན་དུ་ཚུད་པར་མ་ཟད་བླ་མ་ཧོར་བླའི་ཕྱག་ཡིག་ཕུལ་ཞིང་ལོ་རྒྱུས་ཞུས་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེས་དགྱེས་བཞིན་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་དེ་འཕྲལ་སྔོན་འགྲོ་ཀུན་བཟང་ཞལ་ལུང་གི་ཆོས་ཁྲིད་དབུ་བཟུང་བ་དང་། རིམ་གྱིས་སྤྱོད་འཇུག་སོགས་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེས་ནས་བླ་སློབ་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར། ཁོང་ལ་དཔེ་ཆ་མེད་སྟབས་བླ་མ་སྐུ་དངོས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེ་རྣམས་ཀྱང་གཡར་གནང་མཛད། དེ་སྐབས་དགོང་མོ་ཕྱིར་གནས་ཚང་དུ་ལོག་དུས་གནས་ཚང་བླ་རྒན་གཅིག་གིས་སྐུ་མདུན་དུ་ཚུད་དམ་ཞུས་པར། ཚུད་པ་མ་ཟད་ཆོས་ཁྲིད་གནང་ནས་ཕྱག་དཔེ་ཡང་གཡར་སོང་གསུངས་པས་བླ་རྒན་གྱིས་བླ་མའི་ཕྱག་དཔེ་ངོ་ཤེས་ནས་དེ་མ་ཐག་གང་ཟག་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡིན་པ་འདྲ་ཞེས་བཞུགས་གནས་ཡར་སྟེང་ཐོག་ཏུ་སྤར། ཡང་དེ་རྗེས་བླ་མས་ཁོང་ཆུའི་ཕྱར་རི་ཁྲོད་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་ནས་བཞུགས་སུ་བཅུག །སྐབས་ཤིག་བླ་མས་རྡོ་ཁོག་ཏུ་ནས་བསོད་ཞི
Chinese
被问到“你没杀人吗？”时，他说：“你这个能看见死去的喇嘛灵魂的人，难道连我有没有杀人都不知道吗？我来的主要目的是我想去一个寺庙，不知道去哪里好，所以来向你请教。”带着玩笑的口吻说完后，霍尔喇嘛说：“哦，既然没有罪过，我就放心了。你要去哪个寺庙呢？七天之后来换装，我可以给你指路。”之后，他去了曲瓦尔山谷，把自己的马和枪等都藏了起来，准备好行装，接受了阿乔比拉瓦的出家人的行为，然后回到玉喀寺，在霍尔喇嘛那里等候。有一天，当他在寺庙的大殿里转经时，寺庙北面的一间僧舍里，一位喇嘛说：“请上来。”到他面前后，喇嘛问：“你识字吗？”他说：“稍微识一点。”喇嘛就给他一部《文殊菩萨名号经》（འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད།），让他看。他假装校对，喇嘛口头传授后，临走时给他一块布，说：“用这个做一顶帽子。”他回来后，把事情的经过告诉了霍尔喇嘛。霍尔喇嘛说：“哦，那是嘉拉姆策仁，是玉喀寺的护法，一位伟大的成就者。这是一个好兆头，预示着你将会变成像安多地区（མདོ་སྨད།）的帽子一样的人物。”几天后，霍尔喇嘛对他说：“现在你先去色拉孜寺（གསེར་ལྷ་རྩེ་དགོན།），去见强康嘉瓦仁波切（གྱང་ཁང་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེ།），我会给他写一封信，介绍你的情况。这次拉孜寺的一位老僧人也要一起去。”当时，拉孜寺的老僧人索南尼永巴要回去，还有玉科的老僧人西多，他们三人一起出发了。在那里，拉寺的喇嘛不仅让他携带跳舞的服装等物品，而且因为老喇嘛非常爱开玩笑，所以他在路上也经常开玩笑。据说也有这样的事情。渐渐地，在经过玉麦的路上，一些当地人问他们要去哪里，他们回答说要去寺庙。当地人说，如果要去寺庙，应该从玉托向上，去卡帕尔佐桑的方向，但是……
English
When asked, "Didn't you kill someone?" he replied, "You, who can see the spirits of dead lamas, don't you even know if I killed someone or not? The main reason I came is that I wanted to go to a monastery, and I didn't know where to go, so I came to ask you for advice." After saying this with a joking tone, Hor Lama said, "Oh, since there is no crime, I am relieved. Which monastery do you need to go to? Come to change your clothes after seven days, and I can guide you." After that, he went to Chuwar Valley, hid his horse and gun, etc., prepared his luggage, accepted the behavior of Acho Birawa as a renunciate, and then returned to Yukhark Monastery to wait at Hor Lama's place. One day, when he was circumambulating the assembly hall of the monastery, a lama from a monk's room on the north side of the monastery said, "Please come up." After approaching him, the lama asked, "Do you know how to read?" He said, "I know a little." The lama then gave him a copy of the "Nomenclature of Manjushri" (འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད།) and told him to look at it. He pretended to proofread it, and the lama gave him an oral transmission. Before leaving, he gave him a piece of cloth and said, "Make a hat out of this." After he returned, he told Hor Lama what had happened. Hor Lama said, "Oh, that is Jialam Tsering, the protector of Yukhark Monastery, a great accomplished one. This is a good omen, indicating that you will become like a hat from the Amdo region (མདོ་སྨད།)." A few days later, Hor Lama said to him, "Now you should go to Serlha-tse Monastery (གསེར་ལྷ་རྩེ་དགོན།) for the time being, and go to see Gyangkang Kyabgon Rinpoche (གྱང་ཁང་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེ།). I will write him a letter introducing you. This time, an old monk from Lhatse Monastery will also go with you." At that time, the old monk Sonam Nyongpa from Lhatse Monastery was returning, and also the old monk Shidor from Yukho, and the three of them set out together. There, the lama of Lha Monastery not only made him carry dancing costumes and other items, but also because the old lama was very fond of joking, he often joked on the road. It is said that there was such a thing. Gradually, on the way through Yume, some locals asked them where they were going, and they replied that they were going to a monastery. The locals said that if you want to go to a monastery, you should go upwards from Yuto, towards Kapal Zoksang, but...
Chinese
即使有人嘲笑说：“你像玉水一样用右手往下流，和谁都不一样。” 后来，那位说他“和谁都不一样”的人却说他有非常好的缘起。之后，在前往的路上，他看到一些淘金者捕捞了许多鱼并将其晒干，他心中生起了强烈的悲悯，无法忍受，流下了许多眼泪。据说他以前的性情有些粗暴，但从那以后，他的内心被慈悲所浸润。就这样，经过多日的艰辛，他最终到达了色麦（gser smad）拉孜寺（lha rtse dgon）。在那里，他住了几天，没有找到住处。一位名叫西多（shis rdor）的老僧人请他认识的拉寺的两位老僧人帮忙借住处。那两位僧人只是借给他一间下屋居住，并让他通过搬运柴火来支付住宿费。当时，拉孜寺的怙主仁波切桑杰贝丹（sangs rgyas dpal ldan）正在秋宜（chu yi）帕日（phyar）闭关修行，很难随意见到他。因此，那两位僧人对他说：“你肯定很难见到他。”有一天，他带着喇嘛贤遍（bla ma gzhan phan）的信前往闭关处，正好赶上仁波切正在为一些当地人进行闭关后的会面。因此，他不仅见到了仁波切，还献上了喇嘛霍尔拉（bla ma hor bla）的信，讲述了自己的经历，并请求收留。怙主仁波切高兴地以慈爱之心接纳了他，并立即开始了《普贤上师言教》的前行法讲授。之后，逐渐开启了《入行论》等甚深佛法的法门，师徒二人的心意融为一体。因为他没有书籍，上师亲自将自己的手抄本借给他。当时，晚上返回住处时，一位老僧人问他是否见到了仁波切。他回答说：“不仅见到了，还讲授了佛法，并借了手抄本。”老僧人认出了上师的手抄本，立刻觉得他是一位特别的人，并将他的住处搬到了楼上。之后，上师让他到秋宜（chu yi）帕日（phyar）闭关处艰苦修行。有一次，上师在多科（rdo khog）赐予大麦。
English
Even if someone ridiculed, saying, "You flow downwards like jade water with your right hand, unlike anyone else," later, the one who said he was "unlike anyone else" praised him for having very auspicious connections. Afterwards, on the way, he saw some gold miners catching many fish and drying them, and he felt intense compassion, unable to bear it, and shed many tears. It is said that his temperament used to be somewhat rough, but from then on, his heart was moistened by compassion. In this way, after enduring many days of hardship, he finally arrived at Lhatse Monastery in Serme (gser smad). There, he stayed for a few days without finding a place to stay. An old monk named Shidor (shis rdor) asked two old monks of Lha Monastery, whom he knew, to help him borrow a place to stay. The two monks only lent him a room in a lower house and asked him to pay for the accommodation by carrying firewood. At that time, Lhatse Kyabgon Rinpoche Sangye Pelden (sangs rgyas dpal ldan) was in retreat at Chuyi (chu yi) Phyar (phyar) hermitage, so it was difficult to see him casually. Therefore, the two monks said to him, "You will definitely have difficulty seeing him." One day, he took Lama Zhenpen's (bla ma gzhan phan) letter and went to the hermitage. It happened to coincide with Rinpoche giving post-retreat meetings to some local people. Therefore, he not only met Rinpoche but also offered Lama Horla's (bla ma hor bla) letter, told his story, and requested to be accepted. Kyabgon Rinpoche gladly accepted him with love and immediately began teaching the preliminary practice of Kunsang Zhallung. Afterwards, he gradually opened the doors to profound Dharma teachings such as the Bodhisattvacharyavatara, and the minds of the teacher and student became one. Because he had no books, the Lama himself lent him his own manuscripts. At that time, when he returned to his residence in the evening, an old monk asked him if he had met Rinpoche. He replied, "Not only did I meet him, but he also taught the Dharma and lent me his manuscripts." The old monk recognized the Lama's manuscripts and immediately felt that he was a special person, and moved his residence upstairs. Later, the Lama had him practice austerities at Chuyi (chu yi) Phyar (phyar) hermitage. Once, the Lama bestowed barley in Dokhok (rdo khog).