Tibetan
་སྐུ་མདུན་འབུལ་སྐབས། བླ་མས་བཞད་མོ་གནང་བཞིན་དངུལ་སྒོར་རྣམས་ཕན་ཚུན་ནོར་སོང་ཞེས་གསུངས། མདུན་འདུག་གིས་ཞིབ་ཏུ་བསམ་བློ་གཏོང་སྐབས་དངོས་སུ་ནོར་འདུག་ཟེར། རྒྱུན་དུ་སྐུ་མདུན་ལ་མཚན་བྱང་སླེབས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཎི་ཚར་རེ་གསུངས་བཞིན་སེ་གོལ་རེ་གནང་ཞིང་འགའ་རེ་མྱུར་དུ་བསྲེག་སྦྱང་མཛད། འགའ་རེ་ལོ་དང་ཟླ་བའི་བར་འཇོག་ཅིང་བླ་མ་ཀོང་ཚེ་སོགས་ལ་རྒྱུན་དུ་གསུར་བསྔོ་རུ་འཇུག ཡང་མདུན་འདུག་ཞིག་གིས་གསོལ་སྨན་འབུལ་སྐབས་དཀར་ཡོལ་སྨན་ཆུ་བཅས་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་གཟིམ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕང་ཡང་ཆུ་ཙམ་ཡང་མ་ཕོས་པར་ཕྱི་རོལ་རྡོ་གཅལ་སྟེང་བཞག་འདུག་པ་མཐོང་ཞེས་ཐོས། ཡང་དགེ་རྩེ་ཟླ་ཁོག་ཕྱོགས་ནས་ཡིན་པའི་གྲྭ་བ་ཁ་ཤས་སྐུ་མདུན་དུ་སླེབས་པའི་ནང་སྤུ་རིས་ཞེས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མོན་གླིང་ཞིག་ཕབས་དགོས་གསུངས་པར། དེར་སྤུ་རིས་ནས་ངས་སྒྲུང་དེ་འདྲ་ཕབས་མི་ཤེས་ཀྱང་ང་དང་མཉམ་དུ་བྲིས་པ་དར་རྒྱས་ཟེར་བ། སྒྲུང་དང་སྙན་ངག་ལ་མཁས་པ་ཞིག་ཡོད་པས་ངེད་གཉིས་ཀྱིས་ལྷན་དུ་བྲིས་ན་ཞུས་ཚེ། འོ་ཆོག་གསུངས། སྒྲུང་ཕབས་རྒྱུས་དབུ་བཟུང་ནས་ལྡེབ་རེ་ཟུང་བྲིས་ཚེ་འགགས་ནས་བྲི་རྒྱུ་མ་རྙེད་པས་སྤུ་རིས་གྱིས་ངས་མི་དྲན་གི་དར་རྒྱས་ལ་འབྲི་བཅུག་ན་ཞུས་ཚེ། བླ་མས་དར་རྒྱས་ལ་བཀའ་བཀྱོན་གནང་ཞིང་སྤུ་རིས་ལ། དེ་ནས་འདི་འདྲ་བྱས་པ་ཨེ་མི་ཡིན་ཞེས་ཟུར་ཙམ་རེ་གསུངས་ཚེ་ཁོ་ལ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བབས། དེ་ལྟར་མོན་འདུལ་ཆ་ཚང་བླ་མའི་སྐུ་མདུན་རང་དུ་ཕབས། དེ་ནས་ཕྱིས་སུ་བླ་མ་དང་ཆོས་སྒར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གླིང་སྒྲུང་དུ་མ་རྩོལ་མེད་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བབས་པས་བླ་མས་ཁོའི་རྩ་སྒོ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པར་གྲགས་ཤིང་། བླ་མས་མོན་དུང་སྐྱོང་གི་སྤྲུལ་བར་གསུངས་ནས་ཁོའི་མཚན་ལ་སྒྲུང་གཏེར་ཉི་མ་རང་ཤར་ཞེས་གནང་ཞིང་། རིམ་གྱིས་ཏ་ཟིག་ནོར་རྫོང་དང་གྲུ་ུགུའི་གོ་རྫོང་། རྟ་རྒྱུག་སོགས་གླིང་སྒྲུང་མང་དུ་ཕབས། རྟ་རྒྱུག་གི་སྒྲུང་ལ་ལྡེབ་དགུ་བཅུ་གོ་དགུ་ལས་མེད་པ་ལ་སྒྲུང་གཏེར་གྱིས་ལྡེབ་བརྒྱ་བྱས་ན་ལེགས་ཀྱང་ངས་ནི་མཇུག་ཏུ་རྩོམ་བྲི་མི་ཤེས་པས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་གནང་བར་ཞུས་ཚ། དེ་འཕྲལ་བླ་མས་ཚིག་བཅད་ཁ་ཤས་གསུངས་པ་མཁན་པོ་ཆོས་གསལ་གྱིས་སམ་ཊའི་ངོར་བྲིས། དེར་མཁན་པོ་ཆོས་གསལ་ལ་དོ་དགོང་ཕར་ཁྱེར་ནས་འགྲིགས་མིན་ལྟོས་གསུངས། ཕྱིར་ཉིན་མཁན་པོ་ཆོས་གསལ་གྱིས་གཞན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་མོད་སྒྲུང་གཏེར་ནི་རབ་བྱུང་དུ་འདུག་ན། ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་དུ
Chinese
在供养给上师的时候，上师笑着说，这些钱币都互相弄混了。侍者仔细思考后说，确实是弄混了。通常，供养给上师的信件，每念一遍嘛呢（藏文：མ་ཎི།，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：如意宝）就给一个“色果”（藏文：སེ་གོལ།，一种小小的供品），有些则迅速地焚烧。有些放置一年或一个月，并经常让喇嘛公确等人进行烟供。还有一次，一位侍者供养药膳时，亲眼看到上师将装有药水和食物的瓷碗扔到寝宫外，但水一点也没洒，而是放在外面的石板上。另外，听说从德庆（藏文地名）宗喀（藏文地名）方向来的一些僧人拜见上师，其中有一个叫普日的人，上师对他说，你应该写一部门巴族的格萨尔故事。普日回答说，我不会写那样的故事，但和我一起写作的达杰，精通故事和诗歌，如果我们两个一起写，怎么样？上师说，好吧。开始创作故事后，写了一两页就卡住了，写不下去了。普日说，我不记得了，让达杰写怎么样？上师责备了达杰，并对普日说，从那以后，这样做行不行？只要稍微提示一下，他就能自然而然地写出来。就这样，完整的门巴降伏故事在上师面前完成了。之后，只要看到上师和寺庙，格萨尔故事就会毫不费力地自然涌现出来，据说上师打开了他的脉轮。上师说他是门东炯（藏文：མོན་དུང་སྐྱོང་）的转世，并赐予他“故事宝藏自生太阳”（藏文：སྒྲུང་གཏེར་ཉི་མ་རང་ཤར་）的名字。逐渐地，他创作了塔吉克诺戎、竹古的郭戎、赛马等许多格萨尔故事。赛马的故事只有九十九页，故事宝藏说，如果写到一百页就好了，但我不会写结尾，请仁波切上师来写。上师立即说了一些诗句，堪布曲吉坚赞写在了桑扎的纸上。上师对堪布曲吉坚赞说，今晚拿回去看看是否合适。第二天，堪布曲吉坚赞说，其他都很好，但故事宝藏似乎是出家人，在您的言语中
English
When offering to the Lama, the Lama said with a smile that the coins were all mixed up. The attendant thought carefully and said that they were indeed mixed up. Usually, for the letters that arrived for the Lama, he would give a 'se-gol' (a small offering) while reciting one round of 'mani' (藏文：མ་ཎི།，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：Jewel) for each, and some he would quickly burn. Some were kept for a year or a month, and Lama Kongtse and others were often asked to make smoke offerings. Also, once, when an attendant offered medicinal food, he heard that the Lama himself threw the porcelain bowl with the medicinal water outside the room, but not even a drop of water was spilled, and it was placed on the stone slab outside. Furthermore, it was heard that some monks from the Dege (Tibetan place name) Zokhog (Tibetan place name) area came to see the Lama, and among them was one named Puri, to whom the Lama said, 'You must write a Monba Gesar story.' To that, Puri replied, 'I don't know how to write such stories, but Dargye, who writes with me, is skilled in stories and poetry. What if we two write together?' The Lama said, 'Okay.' After starting to write the story, they got stuck after writing a page or two and couldn't find anything to write. Puri said, 'I can't remember, how about letting Dargye write?' The Lama scolded Dargye and said to Puri, 'From then on, is doing it like this okay?' As soon as he gave a slight hint, it would naturally come to him. In this way, the complete Monpa Subjugation story was completed in front of the Lama. Afterwards, just seeing the Lama and the monastery, the Gesar stories would effortlessly and naturally emerge, and it was said that the Lama had opened his chakra. The Lama said that he was an incarnation of Mon Dungkyong and gave him the name 'Story Treasure Self-Arisen Sun' (藏文：སྒྲུང་གཏེར་ཉི་མ་རང་ཤར་). Gradually, he composed many Gesar stories such as Tajik Norong, Drukgu's Gorong, and Horse Racing. The Horse Racing story had only ninety-nine pages, and Story Treasure said, 'It would be good if it were a hundred pages, but I don't know how to write the ending, so please let Rinpoche Lama do it.' Immediately, the Lama spoke some verses, which Khenpo Chosel wrote on Samta's paper. The Lama said to Khenpo Chosel, 'Take it back tonight and see if it's okay.' The next day, Khenpo Chosel said, 'Everything else is very good, but Story Treasure seems to be a monk, and in your words'
Tibetan
་སྔགས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གནང་འདུག་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ལགས་ཞུས་ཚེ། བླ་མས་རྗེས་སུ་སྔགས་པ་རེད་ཨེ་འགྲོ་ཅི་ཤེས། ཞེས་གསུངས་པ་ཕྱིས་ལུང་བསྟན་ཐོག་ཏུ་བབས། སྒྲུང་གཏེར་གྱིས་བླ་མ་ནི་ལྷ་སྲས་དགྲ་ལྷའི་རྣམ་སྤྲུལ་རེད་ཅེས་གསུངས། སྤྱིར་གནས་དེ་ཡང་གླིང་རྗེ་གེ་སར་རྒྱལ་པོའི་གནས་ཡིན་པར་གྲགས་ཤིང་། གནས་དེ་ན་གེ་སར་གྱི་ཁྲབ་རྨོག་སོགས་གཏེར་དུ་སྦས་ཡོད་པ། རྗེ་ཁོང་དང་། སྒྲུང་གཏེར་གཉིས་ལ་གཏེར་ནས་བཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་ཡོད་ཀྱང་སའི་བཅུད་ཡུལ་རྟེན་དུ་དགོངས་ནས་མ་བཞེས་པར་གསུངས། རྒྱུན་དུ་ཡང་སྡེ་བརྒྱད་དང་གཞི་བདག་གིས་སྒྲོམ་བུ་མང་པོ་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཡང་། ཐུགས་སྣང་ཐུགས་རྩིས་ཅི་ཡང་མི་མཛད་ཅེས་ཀྱང་ཐོས་སོ། དེ་སོགས་སྣང་བར་རང་དབང་འབྱོར་བའི་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཡ་མཚན་ཅན་དང་། དུས་གསུམ་ས་ལེར་གཟིགས་པའི་མངོན་མཁྱེན་སོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་དད་པ་དང་དག་སྣང་གིས་རང་གི་བླ་མ་ལ་བསྟོད་བསྔ གས་ཙམ་མ་ཡིན་པར། ཕར་ཆེར་དུས་ཕྱིས་ཀུན་གྱིས་མིག་མཐོང་ལག་ཟིན་དུ་བྱུང་བ་ཤ་སྟག་ལས་འདིར་ཐོས་འཛིན་དུ་སོན་པ་ཆ་ཤས་ཤིག་ཕྱི་རབས་དྭངས་བ་སྐྱེད་ཕྱིར་བཀོད་པའོ། ། བརྒྱད་པ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཚུལ་དང་གསུང་ཆོས་ཞལ་སློབ་བཅས་ཀྱི་སྐོར་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་འགྲོའི་དོན་ཆེན་ཡུན་རིང་བསྐྱངས་མཐར་ལྕགས་ཡོས་ལོ་༼༽བསྙུང་བབ་ལྕི་ཡང་ལྕགས་སྐོང་བླ་མ་རྡོར་དགྲ་ཕེབས་ནས་ཞབས་བརྟན་དང་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་བར་བརྟེན་ལོ་གཅིག་རིང་བསྙུང་གཞི་དྭངས། དེ་ནས་ཕྱིར་ལོ་སླར་ཡང་སྣང་ངོར་ཟླ་ཕྱེད་ལྷག་སྐུ་ཧ་ཅང་བསྙུང་ཚུལ་མཛད། ཉིན་ཞིག་སྐུ་མདུན་དུ་མཁན་པོ་ཆོས་གསལ་དང་། རྒོ་འཛི་གཏེར་ལོ། གཡུ་ཁོག་བླ་མ་བློ་ལྡན། སྐུ་མདུན་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཡོད་པ་ལ། བླ་མས། ང་ལ་དོན་དུ་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཅི་ཡང་མི་འདུག་མོད། ངས་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ན་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན། ད་ནི་ཡུན་རིང་མི་འདུག་གསུངས། དེར་ཁོང་རྣམས་དང་གྲྭ་འཁོར་ཡོངས་ནས་བརྟན་བཞུགས་མང་དུ་ཕུལ་བ་མ་ཟད། ཡར་མར་གྱི་དགོན་སྡེ་ཁག་ལ་ཞབས་རིམ་མང་དུ་བ སྒྲུབ་རྒྱུ་བཅོལ་ཞིང་བཞུགས་ཞུས་ནན་གྱིས་ཕུལ་ཡང་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་ཤིང་། རྟེན་ཕལ་ཆེར་ཡང་སོ་སོར་བགོས། མདུན་འཁོར་སོགས་ལ་ཞལ་ཏ་དང་། བསླབ་བྱ་མང་དུ་བསྩལ་ནས་རྗེས་ཀྱི་གདུང་མཆོད་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་སོགས་ཞིབ་པར་མཁན་པོ་ཆོས་གསལ་ལ་ཡི་གེ
Chinese
當我問及（上師）似乎給予了像咒師一般的待遇，這是什麼意思時，上師回答說：「之後才知道是不是真的會成為咒師。」這句話後來應驗了。 斯炯·德欽林巴（Sgrung gter）說，上師是拉薩扎拉（lha sras dgra lha）的化身。 總的來說，據說這個地方也是格薩爾國王的聖地。據說格薩爾的盔甲等寶物都埋藏在這個地方。據說上師和斯炯·德欽林巴都曾得到從寶藏中取出的預言，但他們認為這是土地的精華和地方的支柱，所以沒有取出。 還聽說，通常八部眾和地主神靈會獻上許多盒子，但他從不關注或在意。 諸如此類，還有許多在現象上獲得自在的成就者的奇妙徵兆，以及清晰地看到三世的預知能力等等，外內秘密的奇妙解脫事蹟不可思議。 這些不僅僅是出於信仰和淨觀而對自己的上師的讚美，而大多是後來大家都親眼所見的事實，這裡記錄了一部分聽聞之事，是為了讓後代生起信心。
English
When I asked what was meant by the lama giving treatment like a mantra practitioner, the lama replied, "Who knows if he will actually become a mantra practitioner later?" This statement later came true as a prophecy. Sgrung-ter said that the lama was an emanation of Lhas Dra Lha. In general, it is said that this place is also the sacred site of King Gesar. It is said that Gesar's armor and other treasures are buried in this place. It is said that both the master and Sgrung-ter had prophecies to take treasures from the earth, but they did not take them because they considered them to be the essence of the land and the support of the place. It is also heard that the Eight Classes of gods and the local deities often offered many boxes, but he never paid attention to them or cared about them. Such things as these, along with the wonderful signs of accomplished ones who have attained freedom in phenomena, and the clairvoyance that clearly sees the three times, etc., the wondrous liberation stories of outer, inner, and secret are inconceivable. These are not merely praises to one's own lama out of faith and pure perception, but for the most part, they are facts that everyone has seen with their own eyes later on. A portion of what has been heard is recorded here in order to generate faith in future generations.